你们要出去，将来未来的时代，我告诉你，你以为还是这个时代啊？现在时代变起来快的很哦，二十一世纪一到，学术还要昌明。像现在世界上医学的论文，每三分钟五万多篇就出来了，你拿电脑都看不完，知识不断地增加。所以现在这个时代是知识爆炸的时代，这是医学一门。你看每个大学，各个专业的毕业论文，各个研究的（专业），五分钟以内，全世界的知识，马上就增加了几十万份新的意见，新的理论。你还在这里五蕴啊，十八界啊，能空啊，作意啊，所转啊。。。安娜多了、安娜多了。。多了个什么，安娜不出来的。要注意，是要以身求证。

“非无作意。”他说，一切境界，你认为唯物也好，唯心也好，比方讲，这个也就是你的意识作意所成；并不是说，离开意识思想境界，你（能）找得到一个东西，没有。这个能够“思维”的就叫做“作意相”。比如，我们打坐坐起来，你说：“哎呀，我今天坐得很好啊，一念不生，好清净啊！”你说你清净吗？“清净。”你知不知道呢？“知道。”——作意，这叫好的作意，清净作意。没有错，是要以清净作意修止。

“云何心起相？谓即次前所说是一相。第二相者，谓心缘行缘名色相，此所思惟，名心起相。”怎么样叫心起来？这个“心起相”是古文了。你们现在想想看，用现在的名字怎么说？十二因缘就是这个“心起相”。你们想想看，哪个同学想出个好名字？你们现在出去讲经说法，弘扬佛法，要跟着时代跑啊，随时不要离开原经原论，但是，你要拿现在的观念能够接受的，你就（能）使他了解。什么叫“心起相”？就是前面所讲的一种现象，作意起来的。“心起相”的第“一”个是作意，“第二”个是什么呢？就是无名缘行，行缘识，识缘名色，名色缘。。。十二因缘，一个链锁连续的关系，这个就是“心起相”。你普通讲佛学，这样人家就解决了嘛？那么善（散）男子、善（散）女人听了，就“好啊，好啊，这个居士/这个法师讲的真好啊！”怎么好？“很好听哎。”我听到这个话啊，从心脏里头发毛啊，原来是我讲的不够好，听而已，起不了作用。你说拿现在的话应该怎么讲？（有答：联想相。）联想相？你太学问化了，你是大学里出来的？再想想看，将来你们出去弘扬佛法，我告诉你，光只晓得佛法不行，晓得学术也不行，要变成一个演讲家，要变成一个宗教演讲家，演讲跟上课是完全两样。所以，我们有许多同学，许多朋友很能上课，不一定能演讲；能演讲的不一定能够讲学术。真正一个将来的弘扬佛法的，要能演讲，能讲学术，还要懂佛学，还要懂一切。这是附带告诉你们，不要拿一行（只用佛法来解释佛法）来解释。

你们想想看，这个讲不出来啊？十二因缘就是讲心路的历程，思想的历程、过程。无明过了这一段，就到了行，前面一段过了以后，无明缘行，行就。。。再前面。。。一个心路的历程；不过，你要说这个心路的历程是回旋性的。现代人就觉得：“诶哟，你说得对啊，好听啊。”你若说十二因缘啊，这个缘那个，那个缘那个。我口袋里摸摸，有一个打火机，有盒香烟，一点都不圆啊？十二因缘要用现代的话表达。“云何心起相”，就是这个。

“云何安住相？谓四识住，即识随色住等，如经广说，此所思惟，名安住相。”这个比较深了，怎么叫“安住相”？比如我们这个世界的地球，今天存在不存在？存在，“安住”。这个地球将来会不会灭呢？会灭的，坏掉。可是这一段是在“安住”阶段，这是“安住”的道理，叫做“四识住”，四个识在住。就是说，“识”，就是精神、心意识，同这个物理。。所以，你看西方哲学，像柏拉图表达这个世界分为两层，二元：精神世界、物理世界。那么，也懂了这一点点东西，这个世界是由精神、物理两个扭结拢来，好像油条那样扭拢，油条还不紧，它是很紧的，等于白糖放进面粉里。比如，我们修行是干什么呢？我们这个身体一有了以后，我们的自性光明就在这个肉体里。你怎么样把它们（重新）凝结回来？把白糖从面粉里揪出来？所以，你的腿麻了，你就觉得痛，因为你那个白糖在里头。如果这个肉体细胞里，没有你那个灵知之性在里头，你腿麻了晓不晓得痛啊？修行就是如此解脱。“识随色住，如经广说”，这个道理佛经说的很多了。这种思想的范围，“此所思惟”，然后，能够修到了定“住”。为什么要打坐修定？定就是把你那个生命，原来散开的，再把它凝结回来，凝结回来后，就可以同肉体分化开了，拉开了，解脱了，回到我自己家了，回到原来那个地方去了，这属于小乘的修。大乘的修法，就是晓得：这个肉体同那个灵知之性，这两个东西都是一个东西变的，不但要把这一个灵知之性拉出来这个肉体，回转来，还要把这个肉体重新转化，这是大乘的修法。