佛

当前位置: 主页 > 现代著作 >

瑜伽师地论-南怀谨(89)

你们要出去,将来未来的时代,我告诉你,你以为还是这个时代啊?现在时代变起来快的很哦,二十一世纪一到,学术还要昌明。像现在世界上医学的论文

你们要出去,将来未来的时代,我告诉你,你以为还是这个时代啊?现在时代变起来快的很哦,二十一世纪一到,学术还要昌明。像现在世界上医学的论文,每三分钟五万多篇就出来了,你拿电脑都看不完,知识不断地增加。所以现在这个时代是知识爆炸的时代,这是医学一门。你看每个大学,各个专业的毕业论文,各个研究的(专业),五分钟以内,全世界的知识,马上就增加了几十万份新的意见,新的理论。你还在这里五蕴啊,十八界啊,能空啊,作意啊,所转啊。。。安娜多了、安娜多了。。多了个什么,安娜不出来的。要注意,是要以身求证。

“非无作意。”他说,一切境界,你认为唯物也好,唯心也好,比方讲,这个也就是你的意识作意所成;并不是说,离开意识思想境界,你(能)找得到一个东西,没有。这个能够“思维”的就叫做“作意相”。比如,我们打坐坐起来,你说:“哎呀,我今天坐得很好啊,一念不生,好清净啊!”你说你清净吗?“清净。”你知不知道呢?“知道。”——作意,这叫好的作意,清净作意。没有错,是要以清净作意修止。

“云何心起相?谓即次前所说是一相。第二相者,谓心缘行缘名色相,此所思惟,名心起相。”怎么样叫心起来?这个“心起相”是古文了。你们现在想想看,用现在的名字怎么说?十二因缘就是这个“心起相”。你们想想看,哪个同学想出个好名字?你们现在出去讲经说法,弘扬佛法,要跟着时代跑啊,随时不要离开原经原论,但是,你要拿现在的观念能够接受的,你就(能)使他了解。什么叫“心起相”?就是前面所讲的一种现象,作意起来的。“心起相”的第“一”个是作意,“第二”个是什么呢?就是无名缘行,行缘识,识缘名色,名色缘。。。十二因缘,一个链锁连续的关系,这个就是“心起相”。你普通讲佛学,这样人家就解决了嘛?那么善(散)男子、善(散)女人听了,就“好啊,好啊,这个居士/这个法师讲的真好啊!”怎么好?“很好听哎。”我听到这个话啊,从心脏里头发毛啊,原来是我讲的不够好,听而已,起不了作用。你说拿现在的话应该怎么讲?(有答:联想相。)联想相?你太学问化了,你是大学里出来的?再想想看,将来你们出去弘扬佛法,我告诉你,光只晓得佛法不行,晓得学术也不行,要变成一个演讲家,要变成一个宗教演讲家,演讲跟上课是完全两样。所以,我们有许多同学,许多朋友很能上课,不一定能演讲;能演讲的不一定能够讲学术。真正一个将来的弘扬佛法的,要能演讲,能讲学术,还要懂佛学,还要懂一切。这是附带告诉你们,不要拿一行(只用佛法来解释佛法)来解释。

你们想想看,这个讲不出来啊?十二因缘就是讲心路的历程,思想的历程、过程。无明过了这一段,就到了行,前面一段过了以后,无明缘行,行就。。。再前面。。。一个心路的历程;不过,你要说这个心路的历程是回旋性的。现代人就觉得:“诶哟,你说得对啊,好听啊。”你若说十二因缘啊,这个缘那个,那个缘那个。我口袋里摸摸,有一个打火机,有盒香烟,一点都不圆啊?十二因缘要用现代的话表达。“云何心起相”,就是这个。

“云何安住相?谓四识住,即识随色住等,如经广说,此所思惟,名安住相。”这个比较深了,怎么叫“安住相”?比如我们这个世界的地球,今天存在不存在?存在,“安住”。这个地球将来会不会灭呢?会灭的,坏掉。可是这一段是在“安住”阶段,这是“安住”的道理,叫做“四识住”,四个识在住。就是说,“识”,就是精神、心意识,同这个物理。。所以,你看西方哲学,像柏拉图表达这个世界分为两层,二元:精神世界、物理世界。那么,也懂了这一点点东西,这个世界是由精神、物理两个扭结拢来,好像油条那样扭拢,油条还不紧,它是很紧的,等于白糖放进面粉里。比如,我们修行是干什么呢?我们这个身体一有了以后,我们的自性光明就在这个肉体里。你怎么样把它们(重新)凝结回来?把白糖从面粉里揪出来?所以,你的腿麻了,你就觉得痛,因为你那个白糖在里头。如果这个肉体细胞里,没有你那个灵知之性在里头,你腿麻了晓不晓得痛啊?修行就是如此解脱。“识随色住,如经广说”,这个道理佛经说的很多了。这种思想的范围,“此所思惟”,然后,能够修到了定“住”。为什么要打坐修定?定就是把你那个生命,原来散开的,再把它凝结回来,凝结回来后,就可以同肉体分化开了,拉开了,解脱了,回到我自己家了,回到原来那个地方去了,这属于小乘的修。大乘的修法,就是晓得:这个肉体同那个灵知之性,这两个东西都是一个东西变的,不但要把这一个灵知之性拉出来这个肉体,回转来,还要把这个肉体重新转化,这是大乘的修法。