（注）菩萨十地：初欢喜地、二地离垢地、三地发光地，四地焰慧地，五地难胜地，六地现前地，七地远行地，八地不动地，九地善慧地，十地法云地。

南师讲《瑜伽师地论》（34-17B）

“由此因缘。便入净居。由软中上品修诸静虑有差别故。于一切处受三地果。如前有寻有伺地已广分别。修习无寻唯伺三摩地故。得为大梵。由软中上。上胜上极品。薰修力故。生五净居。当知因修清净静虑定故。生静虑地。不由习近爱味相应。既生彼已。若起爱味。即便退没。若修清净。还生于彼。或生下定。或进上定。先于此间。修得定已。后往彼生。何以故。非未离欲得生彼故。非诸异生未修得定能离欲故。又非此间及在彼处入诸等至乐有差别。唯所依身而有差别。”（十二卷）

。。。要走了，再吃下去。可是后来抬出棺材来，里面没有人，（只有）一只鞋子，是方丈（供养他的）。后来，我们派到新疆的大使在回来（的路上）碰到他：“你老人家到哪里去啊？”达摩祖师说：“我回国去。不过我有一只鞋子是少林寺和尚的，你帮我带回去，谢谢他借我穿。”鞋子带到了，徒弟们打开棺材一看，没人。你看，米拉日巴祖师也是中毒而死，等等，好多好多。就是说，越是修行人，修道、修持的境界（越高），对于三世因果、六道轮回越（感）明显、越清楚，越（觉）可怕。但是，我经常说，也即佛经常说的：不要怕结缘，有时逆缘结一点都好，就怕没有缘；有了逆缘，他生来世还可以度度，若逆缘都没有的人根本就无缘，见也见不到，度个什么？像你们只顾自己的，“山西人拉胡琴——自顾自”，有什么用？一点功德不培养，一点人缘也不结。。未证成佛，先结人缘啊。“余取”是这个道理，“若有余取” 还保留许多，带些业债走路，“而命终者。”

“由此因缘，”余取还有一个意义，就是说：不想证涅槃，先升天玩玩吧，停留一段时间再来。。

“便入净居，”净居天在哪一层天啊？色界的哪一层？第几禅？所以我昨天就吩咐你们（带）“三界天人表”，没有找出来啊？我说了（白）说，你们还是在十二楼睡觉。都要查清楚啊，多少次特别发这个给你们，大概都丢了。假使考试（净居天），你们全堂打零分，这两天不是要考试吗？我正好准备出这个题目，你们不就完了？你们还紧张地睡不着觉，紧张有什么用？“由此因缘，便入净居。”进入净居天。。

“由软、中、上品修诸静虑有差别故，”在净居天中，由“软”修，就是初级的。你们现在都在软修：散慢、放逸、睡觉，慢慢来，有三大阿僧祗劫（呢），才开始呢。软修、“中”修、“上品”薰修，即真正的努力、次等的努力、不努力，这对于修证证果的时间差别很大；或早一年毕业，或迟十年毕业，等等。于“诸静虑有差别故”，而且境界也有差别。

“于一切处受三地果，”在任何的天人之间，接受三禅定的得乐的果。

“如前有寻有伺地，已广分别。”我们修做工夫而证果的（不同）果地，这个差别（要）很清楚，（要）晓得自己工夫到了哪一层，证的果地在哪里。教理清楚的人，对自己做的工夫非常清楚。在哪一节呢？在《瑜伽师地论》前面的“有寻有伺地”里，已经很详细地给我们讲过了，不需要再多讲，“如前寻有伺地，已广分别。”

“修习无寻唯伺三摩地故，得为大梵。”余习未尽者，在净居天当中修三禅定，受这个果报、果位、这个乐，那么，这种情形在有寻有伺地这个境界里头，告诉我们做工夫修证的道理，本经里已经说得很清楚了，现在告诉我们怎么样证修“无寻唯伺”。“寻”、“伺”两个字是玄奘法师花了很大的心思采用的中文字。过去的翻译是有觉有观，“觉”、“观”两个字，感觉的觉，观察的观。。。觉悟的觉，观察的观。玄奘法师（是）把这个境界翻译出来，古人的翻译是意译了，意译的翻译。他根据梵文的原文，又要把觉、观的这个境界说出来：寻、伺。形容我们心理做工夫的状况：一个是心里上还在找这个境界，插头一样，有时插对有时插不对，即使是插对的，也是要插一下，这是“寻”；乃至不要插了，随时在这个境界里头，怎么样都是对的，这就是“伺”。“伺”就有等待的意思，等到都在这里；“寻”是稍稍有点用力的意思。