“及缘清净所缘作意；胜解思择作意者。”有四十种作意，一切都是唯心造。世间法的一切造业，三恶道的业也是唯心所造。由凡夫到圣人，由小乘之果到大乘菩萨境界，乃至成佛，也是唯心造。唯心造的开始就是作意，作意分了四十种，讲给我们听，开发我们的智慧。那么什么叫“缘清净所缘作意”呢? 什么又叫做“胜解思择作意”呢？

“谓由此故。”你看，这四个字也是弥勒菩萨的秘密。“此”就是这个，由于这个，这个是哪个？定境界嘛，你心里一念作意专定了，若你真得到了定，“由此故”。

“或有最初思择诸法，或奢摩他而为上首。”并不是不可以用思想修啊，禅本来就是思维修啊，禅宗。你得了定境界，就在这个定境界中“最初思择诸法”，把佛经读熟了，三藏十二部，一点一点研究参究，禅宗不叫思维修，叫参，参就是思维，专一地思维：“噢，是这样的！”大悟了。教理叫“思择”，禅宗叫参究，换一个名词而已。

有些人，比如我们从智法师（首愚法师）他不肯走思禅的路线，不是他的错，根性不同，他的根性是禅的路线，他喜欢走奢摩他，一念清净，摆下去就对了，在座的有几个人都是这样。那么，就是“或奢摩他而为上首，”喜欢以止而入手，一定再说，定到了，观慧自然发生。有些人不然，比如**师喜欢用思想，他的思想若是用对了，就是思禅。但是思想若是用不对了，就变成邪了，有这样严重。比如张尚德教授知道，一般学者走学佛的路，都喜欢用思禅，光搞思想去了，那就变成外道了，没有修证。什么修证？止观双运，不做功夫就是不行。你看佛出家都在做功夫，十八岁出家，修无想定三年，非想非非想定三年，雪山苦行六年都在修定，定慧发了以后再出来弘法的。以他老人家都是如此，何况是后世的凡夫。以为读了两本佛学的经典，思想会写文章，会演讲，两条腿都盘不拢，你还成了法啊！！！就是头上没有发。连释迦摩尼佛都是修定啊，看看他的一生。所以要注意！所以奢摩他、毗钵舍那有如此之重要！

“寂静作意者，谓由此故，或有最初安心于内，或毗钵舍那而为上首。”“寂静作意”是什么？“谓由此故”，上来两腿一盘，一定，“最初安心于内”，此心不动就坐下了，就是我们普通禅宗讲的：一切放下，安心不动，也到家了，所以法门是多方的。你看二祖见达摩祖师：问他：“你要什么？”
他说：“我此心不能安，请大师为我安心。”
他说：“拿心来，我给你安。”
他就找：“觅心了不可得？”心拿不出来啊？没有啊？找不到啊？
达摩祖师说：“就是这样！为你安心竟。”
好了，他就悟了。此心了不可得啊，这个念头抓不住的，当下即空，就在这一念一空，就定下去了。“或毗钵舍那而为上首”安下去了以后，万缘放下，一念不生，此心安了，再看世间的一切一切，原来是如如不动的啊。这就是定中有观，这就是“毗钵舍那而为上首”，以观“为上首。”

“一分修作意者。”什么叫“一分修作意者？”二分都不干？多吝啬啊。

“谓由此故，于奢摩他毗钵舍那，随修一分。”有些人根性不同，止观不双运。一上手只想修定，止；有些人一上手就光想修观，就叫“一分修”，不能二分具修，不能同时来。因为一切众生的根性不同，他的心理负担不了，也可以。所以学佛啊，拿一个法门来教育一万个众生，每一个人都要走同一条路，永远不是善知识，不能接引人。乃至我的皈依师父虚老，我就讲他：一生没有接引出一个人来！没有教授法，只好叫人家念佛了。临济宗、曹洞宗五宗宗派最后都托到了你手里，一个人都淘不到，造就不出来，这不是笑话嘛！“大唐国内无禅师”，没有懂教育的。所以叫你们要学佛啊，不要学哪一宗，哪一派。各种根性要用各种法门接引。只有净土才对，其它都是魔道，密宗才对。。禅宗才对。。你只要看他这样一开口，他本身就是魔道！执着就是魔。一切众生根性不同，方便不同，不懂方便何以教化人？就是这个道理，所以“一分修”也可以。

“具分修作意者，谓由此故，二分双修。”什么是“具分修”？修定的路是止观双修。定中起观，观中起定。