但是，在这个里头，由外道而转入声闻道，能得清净解脱出离。也可以，一转也可以得到清净解脱出离。你要晓得，得到清净，得到解脱，得到出离，跳出欲界（乃至）到达了色界有顶天，跳出欲界并没有跳出三界啊。所以，即使你几个月永远在清净的境界里一念不生，管你全体现、半体现都没有关系，反正你清净，没有妄念了，也解脱了，也出离欲界了，不过是声闻道而已啊，这只是声闻境界而已啊。用禅宗来讲是：担板汉（里）的小担板汉啊；以菩提道来讲，是刚刚开门，入门的。

“彼依此见，勇猛精勤，由是因缘，入初静虑或所余定。如是入已，能自忆念过去多劫，遂生是见：我及世间皆是常等。”“依”这样的“见”解，“勇猛精进”，“由”于这种“因缘”证到“初”禅或者一切“定”境。那么，他观念上认为世间一切都是“常”，地球（本）是生住异灭，（但他认为）地球转三个五个十个冰河期没有关系，地球还是地球，不过是换一个地球境界而已，永远是常，永远存在的。

“从定起已，即于此见。”那么，“从定”起已，“即于此见”，见解上转不过来。所以啊，贪嗔痴慢疑的后面有五个见，见思惑解脱不了。

“复于后时，”并且在出定之后，即平常的时候。。

“审思审虑，审谛观察，”加上一个“审”字，就是非常仔细，仔细地思考，仔细地观察，仔细地讲究，慢慢地参，参通了以后。。

“谓由此故当得清净解脱出离。”还是声闻道，得阿罗汉（果）。所以阿罗汉是离欲之尊，离欲尊并不一定是离色啊，所以叫你们将三界天人表要研究清楚啊。你们一般搞佛学的，什么大乘啊、般若啊、唯识啊，唯识炒菠菜（般若）啊，菠菜（般若）炒真如啊，炒来炒去的，基本的三世因果、六道轮回连他自己都没有相信，他也不晓得如何求证，这有什么用？我认为这样的佛法思想存在是没有用的，我们研究佛法是为了求证，弥勒佛在下面再三提出：要以身证，用我们这个身心生命求证。这是第二点。

“云何慢上静虑者？谓如有一闻如是名诸长老等入初静虑乃至有顶，闻是事已，遂生憍慢：彼既能入静虑等定，我复何缘，而不当入？依止此慢，勇猛精勤。由是因缘，入初静虑及所余定。如是入已，后生憍慢，或入定已，作是思惟：唯我能得如是静虑，余不能得。彼依此慢，复于后时，于诸静虑，审思审虑，审谛观察。”骄慢心，看了前辈的“长老”，乃至看了《米拉日巴传记》：“他能成佛，我做不到啊？”非要做到，拼了两条腿也要把它坐到，那个样子，一种傲慢心，好胜心求道。世界上有很多这样的人做工夫的。但是，这种人基本上是以傲慢心修道，所以入定、得定、出定以后，始终不离傲慢。然后看一切人看不起：“我能够得道，你们不行，怎么能得道？”起一种傲慢心。这就是所谓达摩祖师始终告诉我们的：“不可轻视后学。”不要轻视任何一个人，一切众生皆得成佛。

所以我们年轻的时候就讲：道家与佛家的差别在哪里？道家、密宗的人，工夫越高的傲慢越大，目空一切。因为真的啊，我做工夫才有的，你们这些家伙没有做工夫就想得道啊？是看不起。工夫是一天一天累积来的，赚钱一样慢慢累积起来的。（而）佛法正是讲空，你也空，我也空，你活了十万亿年，最后还是一场空，大家都是空，空有什么值得骄傲的？都是狗屁事，都没有心，两个基本（点）就不同。所以，佛家因空入手，看一切众生同等，平等之慈容易发起来。你若觉得我有学问，我有工夫，我有道，你们没有，那当然傲慢起来了。（靠）傲慢可以去做工夫，（但是）永远脱离不了傲慢障碍。所以，声闻众的许多罗汉有傲慢障，就是这个道理。

“云何疑上静虑者？谓如有一为性暗钝，本尝乐习奢摩他行，由此因缘，入诸静虑或所余定。如是入已，复于上定勤修方便，为得未得，于四圣谛，勤修现观，性暗钝故不能速证圣谛现观。由此因缘，于余所证，便生疑惑，依此疑惑，复于胜进，审思审虑，审谛观察。”这是说怀疑，禅宗到了宋元明朝以后，就是靠参话头的疑心来，“不起疑情不悟。”“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”就是走这个路子，利用贪嗔痴慢疑的疑心理，集中天下之大疑为一疑，然后可以开悟。现在讲做工夫的“疑上静虑”就是说，某人根器钝得不得了，像一把破柴刀一样，砍木头都砍不断的，破柴刀还生锈，（有）很多缺口，自己还认为了不起：“我是柴刀啊，（是）当年关老爷拿过的，你算什么？”这种就是暗，自己没有聪明，无明，根器又钝。本来也学过打坐，修过定“本尝乐习奢摩他”，很喜欢修道，“由此因缘”，对于这个“定”境界有一点影子，没有真得到“上定”的境界。努力嘛也很努力，做工夫嘛也很做工夫，这个境界好像跟我们差不多啊。“为得未得”，你说不精进吧，蛮精进的，你说自己没有（得到）一点吧，好像也晃过一下，蛮有一点道理，看你们外面来的都是凡夫，自己差不多挨到圣人边上了，这样，又暗又钝又傲慢，又加上疑。至于说佛法里讲的“四圣谛”法门，苦集灭道都会讲，但是，你证到“现观”境界没有？没有。