“云何静相？谓所行上地一切静相。”静的境界，禅定的境界是上界天人的境界。

“云何领纳相？谓随忆念过去曾经诸行之相。”所谓“领纳”就是受相，你过去经验过的。每个人都喜欢自己的家乡，都喜欢妈妈做的菜。。像我们贪嘴的人：“哎呀，他妈妈做的菜不好吃。”你问她亲生的儿子：“你最喜欢的菜是什么？”“是我妈妈做的菜。”他吃惯了。所以，每一个人走遍天下，回想起来还是自己那个家乡好，家乡的茅厕就靠着厨房边上，还是那个味道，还是不错。真的啊，像我们乡下出来的，有些人年轻人跟我到乡下，一闻那个大粪浇在田里的味道“呕。。。”。我说：“我觉得蛮好啊。”我们从小闻惯了这个味道，尤其是经过太阳一晒，别有一种香味，别有乡土气味。没得办法，“领纳相”。 你曾经经过的事情，“谓随忆念过去曾经诸行之相。”所以，每个人的个性不同，就是你前生的“领纳相”在内。每个人的个性里都带着有前生成分的“领纳相”，在里头经验，意识形成了现行。

“云何分别相？谓思未来诸行之相。”想到“未来”，这就靠“思”想“分别”了。像你们年轻人在这里读书，两年读完后干什么？当光头啊，还是有发啊?没发就成法师，有发就没得办法。究竟走那一条路，自己去想。然后，年轻人有时候躺床上（是）“前途无量，后途无穷。”有些老年人躺在床上是“前途有限，后发无穷”都是苦恼。这些是“未来”“分别相”。所以，什么叫“分别”？是“思”维这样、那样的比较性，比量境界。

“云何俱行相？谓分别现在诸行之相。”现在的心理状况。

“云何染污相？谓于有贪心，思惟有贪心相。乃至，于不善解脱心，思惟不善解脱心相。”什么是“染污相”？举个例子，比如“贪”，我们人贪恋这个世界。贪恋这个世界的名啊、利啊、钱啊，这个世界的好看。假如我们到另外一个世界，纵然天堂很美，有些人还不愿意升天呢：“天有什么好玩的？我在这里玩习惯了，嘿，有冷气，有暖气，有电灯，蛮好玩的。”他习惯了。“于不善解脱心，思惟不善解脱心相”等等。

“云何不染污相？谓与此相违。”相反的就是“不染污相”。

“当知即是不染污相。”这个就叫做“不染污相。”

“此中已出离于断。”所谓“不染污相”，心里恢复了自性的光明清净，就叫做“不染污”。怎么样能做到清净光明的自性呢？“出离”世间，跳出三界。“于断”切断了，跟这个欲界一刀两断，没有关系了，切断了。能断金刚般若波罗密，切断了。所以，出家的比丘对于世间的思维、习性都要切断。

“不修方便者，观有贪等；修方便者，观略下等。”所以啊，“不修”各种修行“方”法的（人），观世间的一切都在“贪”心里。确实我们修行啊，要检查自己的心理。你为什么要打坐修行学佛？有没有贪心？“没有，因为我看通了。”贪得厉害！哎呀，又想进步，又想得道，又想成佛，又想跳出三界，你说贪不贪？贪极了，大贪。怎么不是贪心啊？哎，自己还认为：“哎呀，我看那些人啊，太贪了。我们学佛的好多了。”好多了？那只好在鼻子里答一声：“哼！好多了。”一样的！等于我们抽香烟的：“我戒烟了！这只手永远不拿。”（但另）只手拿着抽，一样的。不贪？那样不贪？所以，真修到不贪之地——成功了。即不贪世法，也不贪（出世法？），所谓坦然而住，这样叫做坦然而住。你以为自己坐在那里，摆得端端正正，把意识停留一下就是坦然而住？这叫做停住了。坦然？坦得起来啊？所以啊，要懂教理。“修方便者，观略下等。”

“有贪心者，谓贪相应心，或复随逐彼品粗重，如是由缠及随眠故，一切染污心，如应当知，以能对治缠及随眠故，成不染污。”所以讲这个贪心（做例子），（其它的）贪嗔痴慢疑多得很啊。这是首先拿贪心来讲，等于贪欲，（是）广义的贪；狭义的贪是贪男女之间的爱，即爱心。广义的贪（是）无一不贪，哪有不贪的？贪清净也是贪。比如说我经常笑自己爱干净到极点——贪心，爱清洁也是贪。你说我不爱清洁，爱脏的好不好？那也是贪，贪赃嘛。总而言之，学佛求解脱，真解脱之难啊。所以，“贪相应心”，一切众生“或复随逐彼品粗重。”贪心是粗的一面，还跟着这个贪心，贪上加贪，跟着跑。