“要先安住无我之想，从此无间方得无愿。”“先”要做到，修持到“无我”，不是理上到，而是“安住”，是身心“安住”在此境界上。“从此无间”，没有间断地，行住坐卧随时随地住“无我”想，才能“得无愿”。

“是故经言：诸无常想，依无我想，而得安住。”所以一切“无常”的“想”是由“无我想”来的，先证到“无我”，自然一切“无常”就做到了。那么，在这个境界上可以“安住”定下来。

“乃至广说，彼于无常，观无我已，不生希愿，唯愿无相专求出离，故此无间宣说无相。”再详细地说，因为“无我”，看一切外界“无常”，所以对于世间的一切无“希”求。无希求不是灰心啊，就是觉得利他，帮助人家是应该的，没有什么希求，不求回报，也没有觉得自己了不起。故“唯愿无相专求出离”，一切“无相”无“愿”而做，只想“出离”三界。“故此无间宣说无相”，“无间”即永远，没有间断性地“宣说无相”的重要。

“复次，云何有寻有伺三摩地？谓三摩地，寻伺相应。”什么叫做“有寻有伺”？就是起心动念还要找做工夫的阶段，这个境界就是：一下瞎猫撞到死老鼠，撞对了，一下又没有了，掉了。有两天坐起来很好，有一下坐起又不对了，又要去找回来，此即“有寻有伺”地。

“云何无寻唯伺三摩地？谓三摩地唯伺相应，大梵修已为大梵王。”就是说不需要寻找，永远在这个境界里头停留，清净。但是，没有大的进步，虽然有清净境界，并没有证得菩提。可是了不起啊，这是色界天大梵天的大梵行，你不要轻视啊，你梦想都达不到的。修到了大梵天就享福了，五千、一万天女服侍你啊，然后，人间的这一切富贵那何足道哉啊？（唯伺相应）你还修不到呢，要随时念念在清净中才行，是修大梵行，“梵音清净”就是这个道理。那就要做到“无寻唯伺”。

“云何无寻无伺三摩地？谓三摩地，寻伺二种，俱不相应。”随时在定境界中，不需要“寻伺”了，不需要去找这个境界，也不是停留在这个境界上。

“修习此故，生次上地乃至有顶，唯除无漏诸三摩地。”超过了色界大梵天的境界，到达了“有顶”天，有顶天是大自在天。“唯除无漏诸三摩地”，虽然功德修持到了升色界有顶天，但是，要想证得小乘阿罗汉的“无漏”果还谈不到。

“云何无寻无伺三摩地相？谓于寻伺，心生弃舍，唯由一味，于内所缘，而作胜解，又唯一味平等显现。”到了“无寻无伺”，无功用，差不多了，等于菩萨的无功用地。到了这个境界，一切用功的心理不用了，自然都在（用功）境界里。比如讲禅宗神秀法师的偈子：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这就是有寻有伺，非要做工夫来清洁打磨不可，对不对？到了六祖说的：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”无寻无伺了。到了无寻无伺的境界，一切“唯由一味”，就是这个样子，一切平等。泰山的路，笔直地去，就是“一味”。“于内所缘，而作胜解”，在这个境界上，你内在的智慧开发了。“又唯一味”这个境界“平等显现”，随时随地呈现，修证的工夫才算到达了。

。。。下面到十二卷终你们要自己看。。。以后考试是你讲给我听。若让我一点点地讲《瑜伽师地论》，可以讲五到十年啊，对你们又有什么用？自己不努力没有用，依赖心没有用，要策励自己，自己啃进去。而且，你们自己研究懂的，比听我讲懂的，得受用万倍。听过了，下了课，没有事了，理论上好像懂了，事上证不到；等到你自己一边看，一边进去了以后，那是受用无穷。你们慢慢去啃，好不好？。。关于你们这一生修持需要的，这里面的内容太多了，叫做美不可胜收。若开始讲另一段，你们又看过去了。结果老师变成了千手千眼千张嘴巴，然后你们生一千个耳朵来听，因为我纵然有一千张嘴巴，你只有两个耳朵还接受不完，要靠自己是心意识来。

。。。上面的十二卷讲了一半，其它的你们自己研究。“哎呀，老师啊，我连文字都看不懂。”我怎么不晓得呢？所以叫你们努力学文字啊，叫你们努力学国文啊。国文学不好，买两部字典来查嘛，国语字典上的每一个字都要认得，都要解释得出来，走笨路子嘛，买部《辞海》。。我有一位朋友把一部《辞海》都读完了，一条条地读，结果了不起，做了秘书长，很高的位置，学问都从《辞海》上求来的也有。你们的国学为什么不这样学，懒啊，“不自策励”四个字。然后眼高手低，看起来就是现代青年受的教育的结果，这样也懂，那样也懂，门门通，样样温，这个是很可怜的，要独自研究。