所以，定是“是处是时是事”，随时要入哪种定我就入哪种定。一个和尚在深山苦庙，屋顶不能遮住雨，门窗不能挡住风，我反正可以证入光明热闹之定：噢，无数无边的美妙境界，那才可以自在；天冷了，我要进入火光三昧，自己（就）发暧了；天热了，我要进入雪山里入定一样，马上自己得清凉。“随心所欲而不逾矩”，孔子七十岁才敢讲这个话，才可以得自在。

“等至自在果者，谓于现法乐住，转更明净。又由此故，得不退道，又净修治解脱胜处及遍处等胜品功德能引之道。若有余取而命终者，（由此因缘，便入净居，由软、中、上品修诸静虑有差别故，于一切处受三地果。）”怎么样叫“等至自在果”？可以证果位。我们刚才讲“是处是时是事”，可以随意自在入任一种定，（但）你还不一定得果，得什么果？就是你这个肉体，父母所生我们现在这个寿命终结的时候，你究竟往生即迁识，户口迁移、搬家了，你还不晓得是搬到普通的国民住宅，还是搬到贫民窟去，还是搬到巴黎最好的花园房子或者纽约的摩天大厦去住，还不知道呢，你果位没有把握。（有把握的，）天上人间任意寄居，（要）往生西方，一念就去了，有把握地去，有证据地去，（或者）是往生色界天、净居天（等）那里住，这个叫得果。等于说我们普通人有了国际上的公民证，打个电话说我有一种特殊的护照，不要申请出境证就可以随便走，乃至上飞机也不要等。我们普通买飞机票，要提前登记，因为大家没有钱嘛，要等便宜票。我若是要头等舱的票，那随时可以走。所以，我假设要走，就随时买头等的，你们一万两万，我四万行吧？立刻就走。若没有钱，穷嘛，你只好等。一样道理，你得自在，不一定得自在果，证果。就是说“现法乐住，”你现在的现行，昼夜六时，不管你在家、出家，做事不做事，你（是）在法乐的境界里，这个乐不是说你心里觉得快乐就是乐，是身心两方面都发乐。

“转更明净，”天天进步，只有光明清净，只有清净，连满身的气脉，每一个细胞都是明、净，有一点不净，自己都知道，非常明净。所以我讲他们做工夫的，你看那脸色即不明，不发亮光，又不干净，那个工夫有什么用？至少外形要明净，内在更要明净。由于这个道理，工夫到这个境界，可以得到小乘果位的“不退道”，不退转，不下堕。因此“又净修治解脱胜处”，随时可以得解脱，心理上任何烦恼来，乃至说一切烦恼摆脱不了的，到这里一定，解脱了。

那又产生问题了：“那些业报啊，我欠人家的帐啊，父母、子女的情啊，没有还的（怎么办？）”那业果还是在啊，只是暂时解脱，暂时请假了，还要还账的。将来再来还嘛，没有关系，随时可以度他，乃至加倍的还。可是这个时候，得解脱处的时候，随时可以解脱。你虽然（是）得了道的人，真到业果来的时候，你还解脱不了呢。自在都做不到，还能解脱？所以要“解脱处及遍处等”，“遍处”是任何定境界，任何环境，说到无量就无量，说无边就无边，说空就空。这一切的“胜品”，“胜”即超越三界，超胜的，对各品、各个阶层的“功德能引之道”，一切都是善识、善行的功德来引发菩提道。那么，你都要进一步修行。虽然得了定，工夫到此，你不修善行（不行）。“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”啊，“万法门中不舍一法。”起心动念，做人做事，只有反省自己，忏悔自己。乃至忏悔反省还是消极的，积极的（是）要为他，要利世，“功德能引之道”，引发菩提证道。

那么，在这样薰修的过程中，“若有余取而命终者，”怎么是“余取”呢？你还有业果没有完。我们随便举一个人，或者三个人、四个人，多得很。第一个，大家熟悉的六祖，你们都认识他，你看，六祖有一天晚上打坐，赶快叫徒弟拿二十吊钱放着，夜里打坐窗子门都打开，有个人被派来行刺他。那人一跳进来，六祖说：“哎呀，你何必杀我，前生我欠你二十吊钱，钱摆在这里，我没有欠你命债。”然后那人皈依了他。这些我们所结的多生业债都要还的，连佛成了佛都要还好几次债。所以永嘉大师告诉你“了即业债本来空，未了还需偿宿债。”六祖到了最后，你看，肉体还要被人家杀一刀，脖子上被砍一刀。达磨祖师也是受人家毒药，吃进去马上会毒死的，不过他说：“我已经中毒了，我要走了，不过我可以不受毒。”“哗”吐出来。。。