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瑜伽师地论-南怀谨(87)

我们人什么为体?爸爸妈妈生我们,就是这个肉体为体;相呢?你看,我们那么多不同的相,你的相我的相,都不同,你有三十二相,我也有三十二相,你

我们人什么为体?爸爸妈妈生我们,就是这个肉体为体;相呢?你看,我们那么多不同的相,你的相我的相,都不同,你有三十二相,我也有三十二相,你那个嘴厚厚的,我那个嘴薄薄的。。。各有各的相;用呢?我们大家都在这里造业,就是做这个用,就是人的体、相、用。所以啊,“云何所依相?”“谓分别”,用思维分别、了解了,“一切”法的体用,即是“一切自身所摄五蕴”。

宇宙万有,世界上的万物,乃至我们自己此身,注意哦,自身所包含的五蕴:色、受、想、行、识。讲到这里。。你们真要研究佛学,就要先读《五蕴论》,先把《五蕴论》拿来看。严格分析五蕴,色蕴是怎么样,受蕴是怎么样,想蕴是怎么样。。。五蕴,色受想行识。色蕴是属于物理的地水火风,我们身体的骨头等等。地水火风空,五蕴,五色法等等。有相的,无相的,有表的,无表的,那分析起来多了,受想行识,每个多的很。

换句话说,“分别一切的体相,即是一切自身所摄五蕴”。这句话用中国道家的话讲:人身就是个小天地。一些学佛的,学问不渊博,一听:“哎呀,那你不要听,那是外道的话。”外道内道差不多哎,道家讲人身就是小天地,同一个小宇宙一样的,佛家怎么讲呢:“谓分别体相,即是一切自身所摄五蕴。”同样的道理。自身,生命的这个身,包括了物理世界,同五蕴法,是同样道理。

“并种子相。”我们这个生命,个体的生命与共体的生命,都是阿赖耶识种子所爆发的,这个是“所依相。”为什么叫所依呢?讲身哦,我们这个身体是我们的所依,我们那个能依——自性像电一样。电要通过这个电灯管才能发光,假使这个电灯管坏了,就不亮了。所以我们今天的身体是所依,等于这个电灯是电的所依;电是个能源,能源所发,到这里就发亮。我们那个自性,通过了这个没有坏的五阴,这个肉身存在,所以我们能够听话,能够讲话,能够修行,假使我们这个五蕴坏掉了。。。

南师讲《瑜伽师地论》(26-13B)


“云何所行相。谓所思惟彼彼境界。色乃至法。分别体相。云何作意相。谓有能生作意故。于彼彼境界。所生识生。作是思惟。今我此心由作意故。于境界转。非无作意。此所思惟。名作意相。云何心起相。谓即次前所说是一相。第二相者。谓心缘行缘名色相。此所思惟。名心起相。云何安住相。谓四识住。即识随色住等。如经广说。此所思惟。名安住相。”(十一卷)


。。。你在这个世界,在欲界里的南阎浮提这个世界上,就叫做“莫法做了。”(东北话:没办法了)你讲话我听不见,我讲话他听不见;我们讲话,那些非人,没有这个肉体的,在旁边都听得见,站在那里。就这里(师示桌子?讲台?),就是这个上面,就可以站几千万亿,几百万人都站在这里,非人的境界,没有这个色阴就不行。所以啊,“即是一切自身所摄五蕴,并种子相。”

所以,弥勒菩萨的《瑜伽师地论》告诉我们,所谓求证佛法,(是)以身证,这个肉体就是这一生证果,不然佛法是空话,空话有什么用?那我们何必学佛学呢?搞了半天,吃饱了饭没有事情干啊?以此身求证。所以我们此身啊,是我们的所依相,所依相懂了吧?换句话,此身是属于我们的暂时的财产,不是我们的究竟;还不算是财产,暂时借来用,用了几十年以后,没有了。所以趁这个房子还没有倒以前,你要修,快修,不然来不及了。妈妈生你那一天已经开始在死亡,死亡到一百岁,最后死光。所以庄子说“即生即死”,生下来的那一天,你以为是活着?是不断地在死亡,慢慢在死亡而已。

“云何所行相?谓所思惟彼彼境界,色乃至法,分别体相。”怎么样叫“所行相”?以古人来解释“所行相”,麻烦了,一大堆的名词。我们现在科学发展了,就是心理行为,行为心理。什么是行为的心理?心理的行为呢?就是你的思想,你能够“思”想各种“境界”。“色”是物理的;“乃至法”,精神的、意识,“分别体相”,分别各种体,各种相,这个就是“所行相”。

当然讲一下好了,我想若你们(自己)读啊,未必有我读得那么仔细。

“云何作意相?谓有能生作意故,于彼彼境界,所生识生,作是思惟:今我此心由作意故,于境界转,非无作意,此所思惟,名作意相。”我们修行不是讲到要去作意嘛?现在是解释。你们如果要研究唯识五遍行,什么叫“作意相”呢?你不要拿这一段去解释了全部的作意。修止观的作意不同,做人的、造地狱业的作意又不同。现在解释的这一段作意(是)讲比丘们修声闻道,在自修程度的作意相。什么叫“作意”?“谓有能生作意故”,因为我们这个生命,心的状况,“有”一个“能”够“生”出来“作意”,能够使我们的意识起一个境界。“于彼彼境界,所生识生”,对外界一切的“境界”,“所生”,所生出来,意“识”所变,这意识所变的是什么?“作是思维”,能够思想。