“瑜伽师地论卷十二 本地分中三摩呬多地第六之二”今天，我们《瑜伽师地论》继续讲卷十二，335页，“本地分中三摩呬多地第六之二。”现在是讲正式修持做功夫、修定、修止观的时候，关于四禅八定，定境界的认识。

“复次，云何修习所缘诸相作意？谓即于彼彼诸相，作意思惟，以思惟故，能作四事。”这一段是纲要，先提纲要。第一点是讲我们修行怎么样“作意”。任何方法，不管是净土、密宗、禅宗，一切的八万四千法门，第一步都是作意在修，都是意的境界。（关于）“作意”，前天我想到有一点要给大家说明：你们一听到作意，就感觉是第六意识的境界，这个不是第六意识的分别现量的境界，是第六意识清净面现量的境界。比如，念佛要念到“念而无念，无念而念，一心不乱。”念到无念境界的时候，那一念的清明，一念的空，就是真作意。这个时候，空的境界，清明的境界就是你作意在清净上，作意在空上。那么，这个意不是分别意识，（是）意识清净现量的正面。这个清净意识现量的正面，已经接近到第七识了。

我们首先要了解：三界六道十二类众生在轮回之中，都是意识所造成的；成佛作圣，也是意识所修成的，一切离不开意识。禅宗所讲的“离心意识，参。”你们有没有做到过离心意识参？有没有？我们大家的经验里有没有？不要说做功夫，拿逻辑推理看，在理论上，离心意识怎么样去参啊？当然不知道。你问我：“离心意识怎么参？”我答：“离心意识我不参了！”真是的！

所以，诸法的善念、恶念、白念、黑念，皆是作意之所生。因此，你要了解玄奘法师的《八识规矩颂》，讲意识“引满能招业力牵”。诸佛菩萨意识转了，（成）妙观察智，也是作意。现在我们修行的时候，“修习所缘”，比如念佛（是）“所缘”在念佛（上）；修密宗观想，所缘在观想；参禅，所缘在参上；参话头，所缘在话头；思维理义，教理，所缘在理上。思维本身也就是作意，它本身就是作意。所以，“修习所缘诸相的作意”，就是讲，“及于彼彼诸相作意思维”，“彼彼”就是代表各种，比如净土的念佛了，密宗的观想了、念咒子了，听声音了，观音法门了，等等等等，乃至数息了，听呼吸了，安那般那了，等等，都是“作意思维”。所以，一切正修行之路（皆是）禅定，思维修。比如密宗的、道家的修气脉，你怎么知道气脉发动了？怎么知道气脉通了？（是）作意，意识思维来的，此思维是正思维，不是凡夫的妄想，妄想思维是妄心。所以，“以思维故，能做四事。”哪四事？

“谓即修习如是作意，又能远彼所治烦恼，又能练此作意及余，令后所生转更明盛。”“作意”修持的这个“作意”当中，能够达到四种情形，四个标准：第一点，“修习如是作意”，比如念佛，因为（对）“作意”这个理透了，正思维，念佛可以念到一心不乱，念而无念，无念而念，“如是”，这样“作意”；第二点，因为作意正思维修，“远”离一切分别心的“烦恼”；第三点，“又能练此作意及余”，比如，念佛或者观一个明点，或者观白骨观、不净观，你所观的这个境界，练习到绝对清明，（就）达到目的，达到什么目的？“一止三明六通”可以做到等等，定境界可以达到，“及余”，包括其它很多的，下面都有解释；第四点，因为作意专修，“令后所生转更明盛”，作意修止观，比如修念佛，真念到了念佛三昧的境界，乃至说即生见佛，净土现前，甚至于即生成佛。即生成佛、即生见佛也都是作意的成就，所以“令后所生转更明盛”。

“又即修习此作意时，厌坏所缘，舍诸烦恼，任持断灭，令诸烦恼远离相续，是故修习如是所缘诸相作意。”为什么说声闻众出家比丘的正修行之路，必须要昼夜六时都在作意“修习”？因为你在“作意”“修习”的时候，“厌坏所缘”，我们人在世间，世间的万缘：环境、人事都使我们起烦恼，因一念专止，（到达）止定境界，那么外缘，包括身体四大这个相“坏”了，起不了作用了，所以是“厌坏”，能够“舍”除一切“烦恼”。“任持断灭”，就是烦恼切断了。不是断灭见的断灭，由于翻译文字的关系，故有时候很难读懂。“令诸烦恼远离相续”，所谓“断灭”，烦恼真的断得了吗？抽刀断水水更流啊，是暂时可以断，是（指）一切烦恼妄念像波浪一样，不容易那么快地链锁而来。所以“是故”，“修习如是所缘诸相作意”，这是纲要。