注意，后世有些讲禅宗的，（认为）“一悟便休。”悟了就不修了？没有这回事。诸佛菩萨都还在不断地进修，小心翼翼的进修。所以法门无量，修行也无量，功德无量。你看《观佛三昧海经》，乃至看戒律。。看佛他老人家领导大众的时候，有一个瞎眼比丘要缝衣服，没有人（给他）穿针线，在叫，同学们，一千二百五十罗汉都在管自己打坐入定，没有理（他）。佛听到了，赶快出定，下座，给他穿好了针线，拿到他手上，教他怎么缝。他问“你是谁啊？”佛说：“我是##。”他自己报名字，他不会称自己是“世尊”了。佛假如说：“我是世尊。”那就不能当我们老师了。然后这个比丘说：“哎呀，世尊啊，你怎么亲自来给我穿针线？”佛说：“你不要难过啊，你修你的，我修我的，我在培养功德。”这个比丘说“你成了佛还要培养功德啊？”佛说“为善，培养功德哪有止境啊！”千万注意啊，这就是修行。所以啊，悟后正好起修，正好“熏修静虑”，更好做工夫，况且还没有悟。

那么怎么样“薰修静虑”呢？假定“有一”个人“已得有漏”，得到有漏果，什么是有漏果？初果、二果、三果、乃至四果有些罗汉？罗汉分两种：一种罗汉是得了道没有神通；一种罗汉是得了道也有神通。至于有漏果乃至鬼神都有神通，但是不明道。所以已经证得有漏果。。有漏果还是再来的，不是究境，乃至得四果无漏果位。这“四种静虑”，对四（种）禅的境界，“为于等至得自在故”，还要修习，（要）样样都到达，而且还要随心所欲，能够自在。“为受等至自在果故”能够证得解脱自在，这是你证得道；能不能做到随时证得自在的果位呢？那又是一个问题。比如《楞严经》告诉你“理需顿悟”，你悟了道，明了理，但是你事上没有证到，身心都没有转化。比如你讲空，空的思想、理你都到了，但你空不了，性空也好。。缘起也好。。中道也好。。你中到哪里去呀，一天到黑都在烦恼、妄念中，都在七情六欲的变化中，你中到哪里去，空到哪里了（liao）呢？自在都不能得；得了自在还要证得自在果，有所成果。那么，因此要“长时相续入诸静虑”要长期地练习，无间断性地。

“有漏无漏更相间杂，”世间法、出世间法的工夫都要做，互相更相间杂地练习。

“乃至有漏无间无漏现前，”在世间法的有漏果当中，随时修出世法的无漏果现前。

“无漏无间还入有漏，”能够跳出世间得无漏果，还进入世间来练习、折磨自己，薰修自己，考验自己。

“当知齐此薰修成就。”我们要“齐此薰修成就”，世间、出世间并重，有漏、无漏并修，才能够成就。

“若于是处是时是事，欲入诸定，即于此处此时此事能入诸定，是名于诸等至获得自在。”什么叫“得自在”的定境呢？修道的人“是处”，这个地方；“是时”，这个时间；“是事”，这一件事，我若想进入某个定境，那么马上可以在这个地方、这个时间、这件事上进入这个定境，这个样子才叫做“得自在”。比如我们大家现在要打坐，坐在那里，然后前面有个人走走路啊，讲讲话啊，或者放个屁啊，然后就受不了了，你的这个禅座就摇摆起来了。“是处”，这个地方不对，你定不了，乃至自己座位没有铺好也定不了。那生死到来的时候，不等你的哦，说“我的位置不对，我慢点死。”行不行？到一个独居静处的地方，怕凄凉，怕寂寞，你告诉阎王：“现在我太凄凉太寂寞了，你把我送到**路那里死，好不好？”行吗？！所以呀，要注意，定要“是处” 随处可定；“是时”，随时可定；“是事”，任何一件事情上我要定就定，说丢就丢掉了，进入定境。

像你们打坐还谈不到修定，在昏沉境界，然后下了座向我报告，说“他在入定。”（众笑），我一笑了之。不过也是定，昏沉定，真的哦，也是八万四千法门中的一个法门，不过，是凡夫定的无记果而已。进入这个定，将来智慧会越来越差，脑子越来越笨，会如此的，你们要注意啊！并不是这个境界，坐起来，以为是坦然而住，实际上是大昏沉一个。结果记忆力越来越差，智慧越来越差，身体嘛越来越分泌，肚子越来越胖起来，如此而已，告诉你，注意哦，千万千万注意啊！