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即依如是增上戒学，修增上心，增上慧学。有了戒以后，自然得定，定不谈了，定的小事。因为你依戒而行，起心动念，念念不敢乱来。有善法在，你的心自然转了，自然定。不谈定，定在其中。有了定，自然得慧，增上慧学。所以，这里没有讲定，知道吗？不然你想：怎么少了一个定？定在什么地方定啊？（有答：心）。心定！所以增上心学，定在其中了，要懂这个道理。 由此能得一切苦尽，究竟出离。为什么出家？出家可以跳出三界，离苦得乐，得涅槃之乐。所以，一切苦尽，究竟出离，毕竟跳出三界。 如是出离，用增上戒以为前行所依止处。要真想离苦得乐，跳出三界，得究竟涅槃之乐，只有增上戒。增什么呢？就是加工，增上的意思就是现在讲的加工的快。用增上戒以为前行，做为前锋部队，然后你才能跳出来。 是故说此别解律仪，名出离戒性。因此，别解脱戒就是出离三界的戒性。 若复说言轨则所行，皆悉圆满。再说，修比丘、比丘尼戒，我们心理的行为，外表的行为，即做人的行为标准就上了轨道。什么轨道？圆满成就的轨道。
于微小罪见大怖畏，受学学处。你们注意啊，你们受了戒，真正受了戒的人要懂得戒，思想里哪怕有一点点的小念头的错误，都要害怕，怕因果，怕犯大罪。所以，我初一、十五给你们讲戒时，不是引用过永明寿禅师讲的：隔墙闻钗环声，就已经犯了淫戒了。隔着墙壁，晓得：“哎呀，高跟鞋的声音，这是个女的，走路倒是蛮轻的，一定是三围很好。”你早就犯了淫戒了！有分别心即是，贪嗔痴慢疑都是如此。 由此显示修习戒性。为什么我们要受戒、守戒呢？转这个业根，种性。 所以者何？什么理由呢？ 若由如是所说诸相别解律仪修习净戒，名善修习，极善修习，如是一种尸罗律仪现前宣说，当知六种又即如是。以大乘菩萨来讲，所说的戒律包括布施、持戒、禅定、般若等等都在内。尸罗就是戒，实际上不念s-luo，念s-la。 尸罗律仪由十因缘，当知亏损。讲到戒律，心理的行为，有十种因缘属于不是修行人。 即此相违十因缘故，当知圆满。若没有这十种过失，你是心行戒律，你是真实修行了。 云何十种亏损因缘？什么是十种亏损的因缘？这一段我特别要你们同学们注意啊！ 一者、最初恶受尸罗律仪。不是恶（e），是wu，可恶的恶。想去受戒，又讨厌，没办法只好走出家这条路。师父拿两个钱，不守戒律，庙子上不能当家，为了争取当家，不得不走这条路——恶受尸罗律仪。你受戒不是真去受，你讨厌戒，可是呢，为了当和尚不能不受戒；为了当居士，不能不受三皈五戒。若是以这样的动机来受戒，基本上要两大阿僧祇劫都转不过来。一念之微小，因果之大！ 二者、太极沉下。一天昏头昏脑，昏沉多。“竟日昏昏醉梦间”，散漫昏沉，光想睡觉，光想懒散，头脑昏昏，书也读不懂，教也教不会。一天莫名其妙，虽然不像那位猪老兄一样，已经跟孙悟空的师弟差不多了。不好，要注意！ 三者、大极浮散。心太散乱，东想西想，有半天清净，然后两三天都在散乱，发脾气，贪嗔痴慢疑一起来。我们大家自己检查一下。 四者、放逸懈怠所摄。什么叫放逸？放逸跟懒惰是两样，放逸是任性。你们年轻人很任性：“嘿，这是民主时代！”搞这一套。“我要怎么样就怎么样！”这叫解脱？这是放逸。懈怠就是马虎，马虎一点都不可以。用现在的话解释懈怠就是马虎，做人做事绝对不可马虎。这样清楚了吧？不然你们光在佛学院，放逸啊，懈怠啊，满口佛话。所以我骂你们：一身的佛气，满口的佛话，都是呼图克图（糊里糊涂）。所以叫你们是呼图克图（糊里糊涂），都变成活佛了，只是把佛学名词记得。什么是放逸？任性。什么是懈怠？马虎。所以说，你若经常很任性马虎根本就是犯戒，已经对戒律自然有亏损了。 五者、发起邪愿。我讲一个当代的大禅师，不过已经过世了，你看他最后的传记：他发愿，要带领多少比丘到东海龙王那里取宝。他是愿力对不对呢？是要救济这个世界的贫困众生。我当时看了他的语录：“当代的禅宗，了不起！”当然不是虚老，虽然虚老是我的皈依师父，但是，我并不偏向，可是虚老没有邪愿。那不是笑话嘛！不过不要管什么人，我是举例子，这样就是邪愿。比如有些人要修到神通，然后一抓，美钞一把就抓来，盖一个大禅堂——你发的这个愿是邪愿啊！我告诉你！你们同学里经常有，看到老师苦啊，我们哪里想办法，弄点钱来给老师做事啊？为什么老师不会要钱？我若想要钱，多得很，只有开口，我为什么不要？注意啊。所以，我经常告诉你们参什么话头，我从头到脚全身都是话头，你们好好参。钱是一个，你们其它的邪愿多得很啊。有些比丘还放光动地给人家看。比如有一位大师，在印度写了一本密宗的书，说：“我正写到这里，大地六种震动。” |