“有分别影像所缘作意者，谓由此故，修缘分别体境毗钵舍那；无分别影像所缘作意者，谓由此故，修缘分别体境奢摩他。”这一段最重要，故特别标出这一段给你们讲。就是说你们修行打坐，这里要发挥（讲）了。你们当然看不懂，就是文字看懂了，你们佛法不行，看不懂。这里应该给你们讲，我会给你们讲。归纳起来，修行有两个法门：“已断作意者，谓断烦恼后”，悟后起修，这个悟并不一定是禅宗的大悟，你把理悟到了，一切是空，为什么不能证到空？那么，有两个方法：“有分别影像所缘作意”，用“分别”心来修。比如念佛：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。。”这是“有分别影像所缘作意”。你念咒子也是一样，不管你修哪个秘法，红教、黄教、白教，红观音、绿度母，不管你修什么大威德金刚、中观境界都要“有分别影像所缘作意”。比如念佛，《十六观经》，《观无量寿经》或者观佛的眼睛，或者观佛的鼻子，或者观佛的心光，你都要“有分别影像”，意识造出一个境界。比如《外婆禅》的作者，你们今天看了，她现在随时可以在一片空中，空，光明中。那么你说这个是哪里来的？“应观法界性，一切唯心造。”换句话说她今天的修持也是“有分别影像”，作意生。

所以你们念佛，念念不断，这一声佛一念万念，万念一念，并不说每一念都是南无阿弥陀佛，“阿”发a音，念o是要堕落的。o是下堕的音，a是开口音，ou、a、hong。特别注意，因为不通梵文，念错了。你看世界上不管是哪一国的人，乃至动物，生下来一开口讲话就是“啊”，先来这一声，开口音是生法，故“阿”字翻译成无量、无边、无境。o你的嘴就要端起来，这个音是下坠的，懂了吧？所以，阿弥陀佛这一句就是无上大密咒，这就是咒。那么，念阿弥陀佛真念到止观定境啊，念不起来了，好像想提阿弥陀佛都提不起来，你们就吓死了，我听过很多人：“完了，老师，我退了。念了几十年，现在一念阿弥陀佛，下面念不上了。”
我说：“你知道在念佛上？”
“知道啊。”
“那不是念佛啊？笨蛋！”
尤其是很多念佛的人到了临终的时候，不懂这个理，不但不能往生，反而堕落。临终的时候，这口气不来了，你还劝他：“赶紧给我念阿弥陀佛！你念啊！念啊！你念啊！”见鬼，这些人是埋葬人的。这口气是跟意两个在一起的，意气意气，一口气要断了，你叫他念，他能念出来吗？念不出来。但是，什么叫念佛？他心中没有念，听到你讲念佛，他意识已经动了，那个叫念啊！这一批笨蛋啊，这一批愚蠢的众生啊，很多人都“念”到了啊！

所以，念佛等于是肉包子打狗，妄念来了就阿弥陀佛，妄念越来的多，你可以大声念，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。肉包子打狗有去无回，然后念到最后，狗也不来了，肉包子也不用打了，这个时候才是念，净念在前。你要看《大势至菩萨念佛圆通章》就晓得了，这个时候叫做“净念相继”，这个时候没有妄念，也没有浮念，可是不是昏沉，不是散乱，清清楚楚——这一念就对了。这一念也就是第六意识“有分别影像所缘作意者”。有分别啊，你们知道：这个就是了。你们注意啊，将来接引临死的人，千万不要提起念这四个字的“念”，那害了他啊，使他失去了信心，你说：“你现在一念清清明明，我念佛你听见了，这个就是了，你这一念就往生了。”世界上这些瞎子牵瞎子~~都滚下去了。以盲引盲的太多，所以佛法衰败了。我眼睛里看得多了。所以啊，“有分别影像所缘作意”是这个作意。你们观想光明的，修白骨观的，都是“有分别影像所缘作意”。我讲的你们不相信，今天看弥勒菩萨讲了。。。

南师讲《瑜伽师地论》文字版 （7-04A）

“谓彼如是食知量已。于昼日分经行宴坐二种威仪。从顺障法净修其心。于初夜分经行宴坐二种威仪。从顺障法净修其心。过此分已出住处外洗濯其足。右胁而卧重累其足住光明想。正念正知思惟起想。于夜后分速疾觉寤。经行宴坐二种威仪。从顺障法净修其心。如是名为初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽。”

“谓佛世尊此中略显三种戒性。一受持戒性。二出离戒性。三修习戒性。谓若说言安住具戒。由此显示受持戒性。若复说言能善守护别解律仪。由此显示出离戒性。所以者何。别解律仪所摄净戒。当知说名增上戒学。即依如是增上戒学。修增上心增上慧学。由此能得一切苦尽究竟出离。如是出离用增上戒以为前行所依止处。是故说此别解律仪名出离戒性。若复说言轨则所行皆悉圆满。于微小罪见大怖畏受学学处。由此显示修习戒性。所以者何。若由如是所说诸相别解律仪修习净戒。名善修习极善修习。如是一种尸罗律仪现前宣说。当知六种又即如是。