| 修学法念处进一步要观察一切法是生灭无常，我们不能做主，不自在；不自在故是苦、无我。我们凡夫深深的执著这一念一念会想的心就是我，但佛法中却说它只不过是法尘罢了，所以我们要观法无我。法尘与外境的色尘是同样一回事，只是不同东西，同样的作用，而我们把色尘当成外在的身体与世界，法尘当成是我，所以佛陀要我们观法无我，而且要观一切法都无我。法尘是内在的，但这法念处不止是指法尘，它还包括五蕴及世间的一切，里面都没有一个我。 四念处要完成的观行是：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。虽然如此，但是在做观行的过程，并不是永远去观想不净、无常、观苦、观无我，而是要把我们的心念、行为、举动等觉察到了了分明。 总相念处
四念处除了这四个不同的观行外，还有一个总相念处，既是在这四念处中观一切有为法皆是无常、苦、无我以及空性。既是：身念处是无常、苦、无我；受念处是无常、苦、无我；心念处是无常、苦、无我；法念处是无常、苦、无我。无常、苦、无我在大乘佛法中以一句话来总括它，既是所谓的“性空”。一切法都无自性，既是空性，故要观空。 南师讲《瑜伽师地论》（33-17A）
。。。四禅八定，（是）声闻众的修法，出世间法，（是）必定要经过/要修习的定境；即使释伽牟尼佛本身的修持，（也）都是经过这个工夫的修证才证得菩提。后世的佛学、佛教反而把四禅八定变成空话，甚至打入小乘不相干的范围。因此，学佛者（虽然）非常多，（但是）修证的很少，证果的更少。所以我们必须要有一个真正审慎的心情来研究它，了解它，乃至于自己去修证。无论如何，（要得到）世间、出世间的成就，四禅八定是必经之路，现在我们继续。。 “复次，云何超越入诸等至？谓即于此已得圆满清白故，从初静虑无间超入第三静虑，第三无间超入空无边处，空处无间超入无所有处，乃至广说，逆超亦尔，以极远故，无有能超第三等至，唯除如来及出第二阿僧企耶诸大菩萨，彼随所欲入诸定故。” （这段是）讲修行（中）修定、做工夫的重要，不是口头的一个信仰，或者搞搞学理思想。怎么样“超越”世间，进入“等至”呢？即四禅八定大小的境界都到达，（就）必须对禅定的工夫已经做到“圆满”清净，白净念。那么，这里如果我们只看文字，做佛学研究，“圆满清白故”很容易懂，就是说圆满了，圆满什么了呢？清净面，心性的清净面做到了 “白”，白业，只有至善，没有起恶念，起心动念处，没有一点杂污、杂染，没有一点恶念。所以要特别注意“白”是白业，“清”是代表清净，因为上面已经讲过了，这里就简单地翻译了。假定，我们自己不做工夫去求证，看到这一句文字，就以为自己懂了，过去了，那就很可惜，很糟糕了。那么，何以做到如此的解说呢？因为下面它本身就有，你看了就懂了，这也是告诉年轻的同学们，读古书，尤其读经典，不可以马虎。假定你精神不好，刚好读到这一句，就停止了，以为懂了，下面再接下去，以为是下一段了，那就完了。所以啊，古人讲“好书不厌百回读”，好的书不能讨厌，不能厌恶，不能不耐烦，读一百遍还不完全懂。比如你们有人看白话的六祖《坛经》，或者许多白话的经书，你读一百次，一百次的感受不同，读书是这样。不像现在白话的作品，只有五分钟的寿命；报纸的文章是一分钟寿命，看过去就没有了，都晓得了，而且那些都是废话，重要的只一两句。古书固不然，相反的。这是在这里特别向大家，年青的同学们叮咛的地方。 |