讲得蛮好听啊，休息。

南师讲《瑜伽师地论》（27-14A）

“云何自相相。谓自类自相。或各别自相。此所思惟。名自相相。云何共相相。谓诸行共相。或有漏共相。或一切法共相。此所思惟。名共相相。云何粗相。谓所观下地一切粗相。云何静相。谓所行上地一切静相。云何领纳相。谓随忆念过去曾经诸行之相。云何分别相。谓思未来诸行之相。云何俱行相。谓分别现在诸行之相。云何染污相。谓于有贪心。思惟有贪心相。乃至。于不善解脱心。思惟不善解脱心相。云何不染污相。谓与此相违。当知即是不染污相。此中已出离于断。不修方便者。观有贪等。修方便者。观略下等。有贪心者。谓贪相应心。或复随逐彼品粗重。如是由缠及随眠故。一切染污心。如应当知。以能对治缠及随眠故。成不染污。云何正方便相。谓所思惟白净品因缘相相。云何邪方便相。谓所思惟染污品因缘相相。即是思惟如是如是。不守根门住故。乃至。不正知住故。如是如是心被染相。云何光明相。谓如有一于暗对治。或法光明殷勤恳到。善取其相。极善思惟。如于下方。于上亦尔。如是一切治暗相故。建立此相。云何观察相。谓有苾刍。殷勤恳到。善取其相。而观察之。住观于坐者。谓以现在能取。观未来所取法。坐观于卧者。谓以现在能取。观过去所取。或法在后行观察前行者。谓以后后能取。观前前能取法。此则略显二种所取能取法观。云何贤善定相。谓所思惟青瘀等相。为欲对治欲贪等故。何故此相说名贤善。诸烦恼中。贪最为胜。于诸贪中。欲贪为胜。生诸苦故。此相是彼对治所缘故名贤善。”（十一卷）

“云何自相相？谓自类自相，或各别自相，此所思惟，名自相相。”就是说，人的思想意识形成了一个思维的状况的时候，自己（就）构成了一个固定的形态，等于说是意识形态，“自类自相”。比如学哲学的人，讲话做事都像个学哲学的样子；专门学科学的，我常常称我们的许多同学、朋友们是“科学怪人来了”，他那个样子就是个科学家；读书人是一副书呆子的样子，酸不溜丢的。。有个朋友批评我说：“你啊，你读了一辈子的书，没有酸味，不行。”我说：“怎么呢？”“读书要酸，酸了还要发酵，那个酵酸味出来，这个味道就够了。”我说：“噢，原来如此。”这就是“自类自相”。你看学佛的人就是有一股佛相，慢慢地三皈五戒之后，出来就是一股佛相，满脸佛气，满口佛话，“自类自相”。 “各别自相”呢？你看基督教徒，一进来就看是基督教徒，一看就是耶稣的样子。没有办法，意识形态形成了。这就是“自相相”，这个心理作用就是这样大。“此所思惟，名自相相。”因为他的思想里形成了那个形态，这个叫“自相相”。

“云何共相相？谓诸行共相，或有漏共相，或一切法共相，此所思惟，名共相相。”比如我们中国人到外国去，看到西餐就摇头，因为我们大家心理的“共相”是认为西餐不好（吃）。等于我到日本去了以后，老辈的和大家都坐在一起（吃饭），何应钦先生年轻时是在日本留学的，看到日本菜就笑，我也笑，我们两个都喜欢吃的，许多教授坐在我的旁边：“这个鱼生的，怎么吃？”我说：“你吃不了吧？叫他多拿点饭给你，你们把鱼都推到我前面吧。”十几盘，我还觉得不够，那个日本人小气，一盘一块鱼，哎呀，我是一口一块，哪有那么啰嗦：“都归我收拾了，你们去买点面包吃吃。”就是说每个人都有“共相相”。外国人、中国人、阿拉伯人各有(其)“共相相”。印度人一到这里，看我们吃的饭（是）臭的要命，他绝不吃。他们要吃用香料做的饭，印度人都是用香料做饭，饭里放奶酸的，我们吃啊酸得不得了，他吃的津津有味。大家都有共业，就是“共相相”，心理的共同形成的。“此所思惟，名共相相”。

“云何粗相？谓所观下地一切粗相。”我们大家心粗，都粗心大意，“粗相”。在佛法看来都是“下地”，下界众生。下界众生都是“粗相”，心粗气浮，做事情粗来粗气，走路不是踏了人家的脚，就是把东西打破了，忘了这个，忘了那个，都是心粗，“粗相”。你看，一脸粗相，就是这个样子，没有细相。修行要将脸的皮肤都转细了，细胞都转嫩了，就是走入细相。