换句话说，这些人穷的富不得，一辈子只能做个穷光蛋，你给他赚一点钱啊，他就抖起来了，就抖光了；或者“于胜功德”，忽然看到佛啊，菩萨啊，然后就拽起来了，自己昏了头了，“不堪忍故”，他受不了。穷小子就是一辈子该穷，你不能送他钱，你送他钱，他就发疯了，就是这样，穷惯了。我看到很多同学就经常骂：“穷的富不得。”他就抖起来，好像自己开悟了，证得菩提了，就不得了了，好几个同学都是这个样子。“于喜于乐，于胜功德，不堪忍故。”因此，定境界到此画了一个界限，慢慢退缩，定不下了，进步不了，后面的胜进定没有。这就叫“顺退分定”，注意这个（“顺”）字啊，这种退步是自然有这个境界的，只要你一得定，这个魔障就会来，自然的，“顺退分”。

“云何顺住分定？”相反的，住。

“谓有中根或利根性，彼唯得闻诸定功德，广说如前，爱味相应，于所得定，唯生爱味。”贪这个快乐的定境界。

“不能上进，”得少为足，因此永远上不去了。

“亦不退下。”等于电梯停电了，插在中间，也不上进，也不停下。这个叫做住定境界，顺分，（“顺住分定”）。

“云何顺胜分定？谓有亦闻出离方便，于所得定，不生喜足，是故于彼不生爱味，更求胜位，由此因缘，便得胜进。”不断地努力上进，初禅得了再修二禅、三禅，一路上进。

“云何顺决择分定？谓于一切萨迦耶中，深见过患，由此因缘，能入无漏，又诸无漏名决择分，极究竟故，犹如世间珠瓶等物，已善简者名为决择，自此已后，无可择故，此亦如是，过此更无可简择故，名决择分。”真正修道出离证声闻果的人叫做“决择分”，即智慧的决定，选择。“萨迦耶”即一切我见、我相、众生相，看众生轮回，苦恼，实在没有道理，即使升天，即使做帝王，即使成仙，又有什么意思？一切彻底的无我境界，觉得一切众生都在我中，于我相、我见、轮回之道看通了，“深见过患”，都是毛病。只有出离证得菩提、证道。“由此因缘，能入无漏”果，这个无漏是智慧“抉择”来的。抉择就是选东西，等于你进百货公司挑东西一样，一大堆东西摆在那里。。等于你去买“珠瓶等物”，你自己凭自己的智慧：“这是真的金刚钻；这是真的一块玉，多少钱？我买了。”买了就决定买了，其它的泥巴玻璃看都不看，这个就叫抉择。决定性的选择，智慧的认定，换句话说，就是智慧的认定。就是这个路，正道，证得无漏果，大阿罗汉为究竟；一切外道，一切魔道，一切方便在所不顾。就是我再三引用夹山禅师答复洛浦禅师的话：“龙衔海珠，游鱼不顾。”一切世间的环境不能左右，就是修道，证道，智慧的抉择分。

“复次，云何无间入诸等至？谓如有一得初静虑乃至有顶，然未圆满清净鲜白，先顺次入乃至有顶，后逆次入至初静虑。”“无间”即中间没有阻碍，没有间隔。怎么样可以“无间”地入到“等至”定的境界，即在初禅、二禅、三禅、四禅八定中，如（在）游泳池里一样随便地游玩。我现在刚刚盘上腿入初禅定，等一下我到二禅、三禅出定；或者我一上坐就证得四禅定，在空定的境界里，但是等一下，我就反转到初定，自由自在，“入诸等至”。就是说，一个初得到定境的人，“乃至”工夫达到“有顶”天的境界，但是晓得，自己的善行功德，心理的行为没有“圆满”，没有“清净”，没有“清净鲜白”，还有污点。有时候一念不生,清净，清净里头还有不清净,贪嗔痴慢的轻微的污点自己检查不出来。

我不是给你们讲过：一个人是非善恶太分明，（按照）世间法讲起来是对，（但依）佛法来讲那是嗔念；一些人慈悲度众生，愿力宏大，（按照）佛法讲起来是对，(但是)依菩提正道来讲是痴业，这些不到圆满洁白的时候分析不出来。白纸上的一点灰尘，一点污垢。。一芥遮天，即一个（小）芥子，若摆在眼前就看不见整个的天。所以，你说：“我没有，我很少有贪嗔痴慢疑。”那你是开牛肉店的，我都有，你还没有？哼，对不对？谈何容易啊，所以啊，不要自满啊，乃至修到“有顶”天的境界，“未圆满清净鲜白”啊，还有微瑕就不对。“先顺次入乃至有顶，”（对于）四禅八定的境界还（需）要各级各级地历练，历练透了以后，才能（于）一切定，一切三昧，自由出入。。。你们同学们好好注意，说不定就考试这一段。。。