南师讲《瑜伽师地论》（36-18B）

“说彼为外。由二因缘。名内无色想。谓已证得无色等至。亦自了知得此定故。不思惟内光明相故。余如前说。云何净解脱身作证具足住。谓如有一已得舍念圆满清白。以此为依。修习清净圣行圆满名净解脱。何以故。三因缘故。谓已超过诸苦乐故。一切动乱已寂静故。善磨莹故。身作证者。于此住中。一切贤圣多所住故。云何空无边处解脱。谓如有一于彼空处已得离欲。即于虚空思惟胜解如是。识无边处解脱。于彼识处已得离欲。即于是识思惟胜解。无所有处解脱者。谓已得无所有处。于识无边处思惟胜解。有顶解脱。更不于余而作胜解。乃至遍于想可生处。即于是处应作胜解。
复次。先已修治作意胜解。后方能起胜知胜见故名胜处。此胜当知复有五种。一形夺卑下故名为胜。谓如有一以己胜上工巧等事形夺他人置下劣位。二制伏羸劣故名为胜。谓如有一以己强力摧诸劣者。三能隐蔽他故名为胜。谓瓶盆等能有覆障。或诸药草咒术神通有所隐蔽。四厌坏所缘故名为胜。谓厌坏境界舍诸烦恼。五自在回转故。名为胜。谓世君王随所欲为处分臣仆。于此义中。意显隐蔽及自在。胜前解脱中胜解自在。今于胜处制伏自在。观色少者。谓诸有情资具等色。观色多者。谓诸宫殿房舍等色。言好色者。谓美妙显色。一向净妙故。与此相违。名为恶色。言劣色者。谓声香味触不可意色。与此相违。当知胜色。此四显色。有情资具宫殿等摄。言胜知者。谓数数隐蔽所缘胜解。有如是想者。谓有制伏想也。”

“复次。三三摩地者。云何空三摩地。谓于远离有情命者及养育者数取趣等。心住一缘。当知空性略有四种。一观察空。谓观察诸法空无常乐。乃至。空无我我所等。二彼果空。谓不动心解脱。空无贪等一切烦恼。三者内空。谓于自身空。无计我我所及我慢等一切僻执。四者外空。谓于五欲空无欲爱。如说我已超过一切有色想故。于外空身作证具足住。乃至广说。”
（十二卷）

“说彼为外”，还是向外驰求。

“由二因缘”，由两种原因。

“名内无色想，谓已证得无色等至。”叫做“内无色想”，是讲已经证到“无色”界的“等至”定。

“亦自了知得此定故。”也就是自己明明白白“了知得此定故”。

“不思惟内光明相故。”内在的光明也不要了，抛弃了，也无光明，进一步证到无色界了。

“余如前说。”详细的不必讲了，在前面的“有寻有伺地”等统统已经讲过了。

“云何净解脱身作证具足住？”我们出家的同学们注意啊，你们为什么要出家修道？为了“净解脱，身作证”，拿这个肉身来作证，即身可以成就。所以“净解脱，身作证具足”，一切具足，不是出家受具足戒叫具足，这是真具足。

“谓如有一已得舍念圆满清白，以此为依，修习清净圣行圆满，名净解脱。”就是说工夫已经达到了四禅境界，舍念清净，圆满清净，白业，至善无恶。“以此为依”，从这个地方起步进修，“修习清净”的“圣行”，圣人境界的一切行，起心动念“止于至善”，此是儒家所讲的，也即是孔子所讲的“从心所欲，不逾距。”圣境界圆满了，叫做“净解脱”。这是真正的证德，也可以说是真正的现身净土。

“何以故？三因缘故。谓已超过诸苦乐故；一切动乱已寂静故；善磨莹故，身作证者。于此住中，一切贤圣多所住故。”你们出家是做什么？“身作证”也。有三个原因，第一是“已超过诸苦乐故”，到达了四禅境界，舍念清净，这个境界的定解脱（是）无苦也无乐。拿文学理论来讲，等于庄子所说的：人到中年，哀乐不入于中，喜乐都不动念；孟子说：四时而不动心，那是世间法。出世间法是无苦也无乐，即无欢喜也无悲，但是，不是冷酷的，也不是寡情的；是圆满，是清净，是慈祥而喜爱的。若到达无苦也无乐，（就）一脸寡情相，冷冰冰的，这个境界还得了？那是枯木禅，不得了的，他生来世的果报要变成植物了，真的啊，不是开玩笑，因为你们看经典，不懂，看得少。有些植物里也有神嘛，所谓花神、神木就是这个道理。。此是慈祥活泼的，天机活泼泼的，但是无苦乐。

“一切动乱”“已”达到“寂静”的境界，寂灭清净。“善磨莹故”，注意这三个字“善磨莹”，等于一块宝石，一个珠宝拿到手，一块黄金拿到手，天天还在修持，还在擦，发光发亮，一点染污也不能沾，一点湿气也不能生锈，“善”于“磨莹”啊，把它磨练、锻炼，永远发亮发光，“身作证”，这个肉身就可以既身证明，现身证果。“于此住中”，在这个居住中，“一切贤圣多所住故。”古今中外，十方三世一切圣贤僧。。我们早晚课念“皈依僧”是皈依十方三世一切圣贤僧，不是皈依我们这些僧啊，我们是党参啊，圣贤僧才是真正的关东人参啊，哈。这是僧伽，“一切贤圣多所住故。”