“复次，由四因缘，入初静虑乃至有顶，谓因力、方便力、说力、教授力。”我们现在讲入定，四禅八定，上面已经说过入定的条件、入定的境界、入定的定义、入定的情形。

我们这两天就要准备考试了，已经讲过的《瑜伽师地论》这一段要考试，还不仅是这一段，已经讲过的都要考试，或者是问答题，或者。。。现在我还没有想起来，你求诸佛菩萨保佑，希望我想不起来（众笑），想起来或者出几十个问答题，或者是出什么，不知道哦。所以也用不着烦恼，不需要准备，你准备了也许我刚好不考你，下面还有一句话，不准备的地方要考你，你不要因为准备了不考你，大概老师不考了，没有这回事啊。

就是说，“由四”个“因缘”，达到“初静虑”，初禅，“乃至”到“有顶”。你看这个翻译，要命了，这个“有顶”是指什么顶。大小乘做功夫，定慧门中，乃至到十地菩萨，都有四加行：暧、顶、忍、世第一法。那么这个顶，是指暧后得顶的境界？还是指色界天--由欲界升到色界的有顶天？有顶天是到了顶了，有顶天的天主就是大自在天，也称为大梵天。大梵天天主管一个大（千）世界。比如，我们中国讲的玉皇大帝是欲界天的天主，那只是管欲界。（欲界）上面最大的是有顶天，《瑜伽师地论》也有讲述，佛说过：在有顶天丢一块石头，要经过几百万亿年才能到达这个地球，距离有这样远。有顶天的天（人？）许多都是大梵天，大概它是个民主专政（的世界），都是大梵天，中间有一个主席，即天主，大自在天主，穿白衣的，三只眼睛。那么，大自在天主是十地菩萨以上的位置，所以，有时修观自在菩萨的法门，可以与修大自天主的法门合一的。所以说，北方不空如来的修法（里就）有大自在天修法的咒语，比大家普通念的“大悲咒”还要长两三倍，同“大悲咒”差不多，几乎没有人背下来。“南无喝啰怛那哆啰夜耶。。。”前面两三句差不多，下面统统不同了，中间也有“悉唎悉唎苏嚧苏嚧。。。”多的很，绕口令一样，搞不清楚，但是非常灵验。

换句话说，这就叫你们要看清“三界天人表”了，你们大家学佛，研究佛学，始终很忽略“三界天人表”，这是最笨的事，也是最罪过的。你要晓得，一切修持同三界天人有密切的关系。破了色界天，进入无色界。色界天人只有光色、音声，没有肉体，色界天还是有情世界。所以，初禅定也叫做初禅天，得初禅定的人，果位可以证罗汉，寄位。等于说，像我们本籍在浙江，或者湖南、四川，寄籍是台湾，现在住在这里。大阿罗汉寄住在三界中。所以色界到无色界有凡圣同居之天。那么由初静虑，修止还没有到家，或者修止已经到达了一个阶段，所谓天上人间任意寄住，可以修到有顶天。像我们人头上的顶是头发的边缘，超过头发之外是空的，那个是无色界。所以，这个天叫有顶天。

怎么样能够得定呢？初禅定就不容易得，大家尽管讲修持，不管你是哪一宗哪一派，以我个人的看法，世界上修持的人，真正得到初禅定的人，今天，至少我也看了几十年了，好像是六七十年了，还没有看到真正的，很难。那么怎么样得到呢？“因力、方便力、说力、教授力”四种因缘，讲原理是这样，才能得到初禅。

“云何因力？谓曾邻近入静虑等。”什么叫做“因力”？即前因，前世有过修持，这个功力已经接近到初禅的境界，所以这一生再修就快了，这是讲过去的因。现在的因，因为你这一生现行发心用功，真正瞎猫撞到死老鼠，撞到过一次两次，（对）这个定境界的影像有所知道，“邻近入静虑等”，“等”就是各种方法，各种方便都知道，因此能够容易进入定境。比如念佛，念一句佛号，为什么念佛的人很少有人真能修到一心不乱呢？因为他不懂得帮助念佛的很多加行方便，不够，任何的修持（都）必须要懂加行的方便。这是讲因力的原则，下面还有种种的详细解释。

“云何方便力？谓虽不邻近入静虑等，然由数习无间修力，能入诸定。”特别注意啊，大家修行不要丧失了自信。就是说，前生虽然没有修持，过去没有前因的累积，但是这一生靠方便之力，懂一切的方法、一切的加行，虽然没有接近过定的境界，但是努力精进，数数的“修习”，“无间修力”，昼夜六时，一辈子，没有放弃，努力在修，没有间断。因为现生修持的力量，“能入诸定”，能够证到一切定的境界。因力是前生带来的，所以再来人一修就很容易。那么你说：“那我们何必（修）呢，这一生来不及了”。（若）这一生来不及，你来生怎么办？所以这一生还是要努力一点。但是，这一生不是做不到的，（要）注意这句话，尤其诸位出家的同学，应该写出来随时贴在自己的鼻子上，给眼睛看见。“由数习无间修力”，没有间断性，数数的练习，“能入诸定”。