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“乐者，谓由如是心调适故，便得身心无损害乐及解脱乐。”这就叫得乐，究竟的快乐。就是说由于非要在生理上修持到粗重离开，轻灵到一身坐在那里柔弱无骨，乃至手脚、四肢没有了，自己觉得没有身体一样，柔软得没有骨头一样。到这个境界，再进步到心理状况，“心调适”，心里没有杂念妄想。那么，再进一步，身体、心理“无损害乐”。你们现在坐起来有损害苦，两条腿压得血通不了，不是损害吗？对不对？乃至你们头那么歪了，我过来又那么一扳，很是损害，对不对？妨碍，身心都受损害，所以没有得“乐”。“无损害”没有妨碍自己，自由自在究竟“乐”还不算，要得“解脱乐”，身心两方面的一切苦恼得到解脱。解脱就是把捆住的绳子解掉了，真正的自由，真正的自在。学佛最后的目的就是得解脱。解脱了身心，解脱了烦恼，解脱了生死。所以要得“解脱之乐”才叫得安“乐”。
“以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱。”由此，身心两方面得到解脱了，离开了一切心理上的粗重，妄念；身体上的粗重，妨碍。因此无烦恼，得真正的解脱。得了解脱才可称为是比丘。有人读书：“噢，我懂了，怪不得印度佛教的出家人叫比丘。” “三摩地者，谓于所缘，审正观察。（心一境性。世尊于无漏方便中。先说三摩地。后说解脱。由三摩地善成满力。于诸烦恼。心永解脱故。于有漏方便中。先说解脱。后说三摩地。由证方便究竟作意果烦恼断已方得根本三摩地故。或有俱时说三摩地及与解脱。谓即于此方便究竟作意。及余无间道三摩地中。由三摩地与彼解脱俱时有故。）”这一段你们千万要抄下来，既然学佛出家，这是正修行之路。不管你是修净土、密宗、显教、禅宗——无有此说皆为魔说，皆是魔言，有此道者是为佛说。我沉重地告诉你，这叫做法王法。这句话有业障的人都听不进去，马上就听不到了，很不懂，非常重要。什么叫得定呢？“三摩地”？“谓于所缘，审正观察。”我讲累了，你们哪一位代我讲讲看？讲错了没有关系，当学生的谁不错啊？到了无学地才可以说是少错。你们连有学地还谈不上呢。初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉还是有学地啊，到了大阿罗汉得灭尽定者才是无学地啊。所以你们尽管讲这两句话，同时也是考你们呢。我抽半只烟，哪一位讲？不要推脱，我点名了，会的说。（有答：。。。心理的境界，非常细心、正确、谨慎地去观察。。。）（有答：。。。看到的，听到的，闻到的。。。不管是哪方面，审正观察。。。贪嗔痴。。。）两序大众，女众呢？（同学们的讲话非常不清楚，录不全，见谅！）
（同学：。。。）好了。。。你讲。（同学：。。。）请坐下，全错了。（同学：。。。）好了，不要讲下去，全错了。你们之所以不能得定，所以我平常告诉你们注意教理，修止观、参禅、参话头也好，念佛也好，数那股气做会计师也好，学念佛机，密宗的观想也好，修定必须以所缘的境界来修，缘于境界。念佛一定，这一句佛号就是你修定的所缘；观想白骨观，比如从趾头开始这个白点，这一点就是所缘；修准提法，观准提菩萨的一只手或者一只眼，这就是所缘。所谓修定，意识境界一定要有一个所缘，缘境而修，缘影而修。《楞严经》上说：六尘缘影都不是，那是讲本体，讲做功夫必须要意识起所缘。所以你们基本上是一路（都）错了，有些人，比如从智师（即首愚法师）、张尚德，有一部分对，有一部分不对，逻辑不清楚，因明不清楚，就是说要定在所缘上。你们讲不出来的就更要注意，本来就糊涂，修什么啊？ |