“耽著睡眠，无巧便慧，恶作俱行，欲勤心观，不曾修习正奢摩他。”贪睡，还说睡不够，功课太多了，太累了。“无巧便慧”，自己又不懂得方法，没有智慧，不懂调整自己精神的方法。“恶作俱行”，所以啊，一边出家，一边心里后悔讨厌；一边修道，一边是自己生气；一边在这个环境里，一边讨厌这个环境。都在“恶作俱行”，同时跟烦恼一起来。“欲勤心观，不曾修习正奢摩他。”想用功一点，心里去观想，但是，正修行之路得不到。

“于奢摩他未为纯善。”对于修止的方法，修定的方法根本做不到。就是说在方法上没有达到至善的境界。

“一向思惟奢摩他相，其心惛闇，于胜境界不乐攀缘。”他说“一向”对于修止得定的“相” ，“其心惛闇”。一打起坐来两腿一盘，定还没有定，瞌睡来了，就想睡觉。“于胜境界不乐攀缘”，对于上进的圣人境界，并不想求进步。有些同学一样：“哎，佛学我很喜欢。”
我说：“真的？”
“真的，我很喜欢。不过是喜欢听听了。”
“你修不修呢？”
“那我还做不到。”这就是“于胜境界不乐攀缘”，都属于痴性，都是愚痴人，白痴，智慧的白痴。世间的多情人，佛法的愚痴人。这都属于昏沉的一面，属于昏沉根性种子的人。

“何等掉相？谓不守根门等四，如前广说，是贪行性。”掉举心什么？就是“不守根门等四”即“食不知量，初夜后夜，不常觉寤勤修观行，不正知住。”这些都一样，是“贪行性”。掉举心是这么来的？是因为你贪欲心重。

“乐不寂静，无厌离心，无巧便慧，太举俱行，”不是“太”，是“恶” ？“恶举俱行”，还是“恶作俱行”？

“如前欲等，不曾修举，于举未善唯一向修，由于种种随顺掉法亲里寻等动乱其心。”“掉举心是贪心重。这里有一个字有问题，”“太举俱行”的“太”字要查一下，**负责查一下其它经典版本。“何等掉相？”掉举心是贪心的一种，“乐不寂静”不喜欢清净的境界，不喜欢定的境界，对于世间贪恋的很。我经常碰到有些朋友说：“学佛的人要离娑婆世界，哼，我不想离开这个世界。娑婆世界有什么坏？哪样不好？电灯、冷气，哪样不舒服啊？何必到那个极乐世界呢？地都是平的，也没得山爬，玻璃为地，那我还要穿胶鞋，滑的很呢。”对这个世界没有“厌离心”，没有善巧方便的智慧，所以，“恶作俱行”，对于前面所讲的胜妙之乐，永远没有修学。这都是属于散乱心，甚至于想到家乡，修行还不到几天就想家了，亲朋故里，“寻等动乱其心”，这都属于掉举心，还不属于散乱心。。。超过了两分，四个钟头就给我超过八分。。

南师讲《瑜伽师地论》（24-12B）

“又了相作意，若他所建立作意摄者，以闻他音及内如理作意定为其缘。若内增上取作意摄者，唯先资粮以为其缘。所余作意，前前后后传为其缘。”这是这一段的最后结论，刚才我们也讲到“内增上取作意”，“唯先资粮以为其缘”。我们做生意要先有本钱啊，做人吃饭要有粮草啊，学佛修行，不管在家出家，也是先要准备本钱啊。什么本钱呢？福德资粮、智慧资粮，没有福报修不成的。自己刚刚想要清净，在庙上修七天，家里打电话来说：“妈妈这两天血压高了，想你。”你非动心走了不可，对不对？刚刚说：“哎呀，我要在这个地方清净两天。”就有个烦恼来找你，你自己火也大了。再不然，刚刚打坐坐得好，旁边一个人放了一个臭屁，把你臭死了，你气得就想打架——福报不够。所以要想修行啊，要福德资粮具备。福报怎么修呢？平常做人做事的一切善心念念回向菩提，积累福德资粮；第二还要智慧资粮，要与(遇)善知识（学习），经教教理统统豁然而贯通。要二资粮，福德资粮与智慧资粮具备了，然后才可以起修。
像你们诸位在这里，你看，两种资粮都有，不过，你们把两种资粮啊当成(当成什么南师没说)了入道(倒入)的##，那个潲水缸里去了，宝贝都倒掉了。
[b](建议改为:像你们诸位在这里，你看，两种资粮都有，不过，你们把两种资粮啊都倒入那个潲水缸里去了，宝贝都倒掉了。)