“又非此间及在彼处入诸等至乐有差别，唯所依身而有差别。”禅定升天这个境界，并不是（说）这个世间，乃至天道，“入诸等至乐有差别”。等于我们人世间或者天上快乐的环境。。等于我们人世间有钱的，爱坐车就坐车，换一部汽车，外国进口的，三百万就三百万，我们二十万想买一部烂车，还要考虑考虑，等于买了半条命；天人境界大概汽车买个几十部也没有关系啊，或者饭吃个七八顿也可以啊，不是这个（意思）。不是人世间和天人境界的这个乐有差别，下面一句话重要，（而是）“唯所依身而有差别”。我们现在的肉体是我们的所依之身，当然，也是我们自性本体一体之所生，阿赖耶识一体的两面。现在你看，我们在座的很多同学，三天两天生病，大概好不了半天，难过就有七八天，人生百年，三万六千日，不在愁中，即在烦恼中。（因为）身体脆弱，或者身体太好的，烦恼就多，“所依身”的业果有差别。所以，天人境界的“所依身”的业果也有“差别”，善行到了，禅定到了。。所谓的天人境界浑身都是光明，不是我们想像的光明，画也画不出来，不是世间这个光明。威严庄严色相，“非世间爱欲之所生”，圣功德之所生，这句话只能这样讲，因为大家毕竟没有经验，也没有看见过，你无法去想像。你在理上要晓得：“唯所依身而有差别”，身量有大小，光明有大小。。。怎么那么快啊，是不是你们把钟拨快了，只讲了一点啊。

南师讲《瑜伽师地论》（35-18A）

“复次。已说修习作意相差别。云何摄诸经宗要。谓八解脱等。如经广说。
八解脱者。谓如前说。有色观诸色等。前七解脱。于已解脱。生胜解故。名为解脱。第八解脱。弃背想受故名解脱。云何有色观诸色。谓生欲界。已离欲界欲。未离色界欲。彼于如是所解脱中。已得解脱。即于欲界诸色。以有光明相。作意思惟。而生胜解。由二因缘。名为有色。谓生欲界故。得色界定故。又于有光明。而作胜解故。问观诸色者。观何等色。复以何行。答欲界诸色。于诸胜处所制少色。若好若恶若劣若胜。如是于多。乃至广说。何故修习如是观行。为净修治能引最胜功德方便。何等名为最胜功德。谓胜处。遍处。诸圣神通。无诤愿智。无碍解等。虽先于彼欲界诸色已得离欲。然于彼色未能证得胜解自在。为证得故。数数于彼思惟胜解。云何内无色想观外诸色。谓生欲界。已离色界欲。无色界定不现在前。又不思惟彼想明相。但于外色而作胜解。若于是色已得离欲。”（十二卷）

“复次，已说修习作意相差别，云何摄诸经宗要，谓八解脱等？如经广说。”已经同我们大家讲了修行怎么样“作意”？开始时怎么样修定，归纳起来有两点：有分别影像所缘；无分别影像所缘。此两点包括了一切的法门，即“作意相差别”。那么，释迦牟尼佛所说的一切“经”典，各“宗”各派修行的方法、“要”点也可以归纳成一个原则，什么原则呢？“八解脱等”。八解脱也叫八背舍，“如经广说”。

“八解脱者，谓如前说，有色观诸色等。” “八解脱” “谓如前说”，前面已经讲过了，“有色观诸色等”等有八条。

“前七解脱，于已解脱，生胜解故，名为解脱。”工夫真做到了。。“于已解脱，生胜解故，名为解脱。”等于是不说嘛，对不对？那还用你说吗？嗨，要他说，“于已解脱”，你工夫做到了解脱的境界，“生胜解故”，你的见解智慧开了，生出解脱的知见。。等于六祖见五祖时，五祖问他：“你现在怎么样？”六祖答：“弟子自心长生智慧。”就是“生胜解故”，这样才名为解脱。工夫到了，智慧不开不是解脱。打起坐来有定，放下腿后定找你找不到了，这叫什么解脱？一切时、一切事、一切地，而且智慧随时在解脱，这个叫解脱。

“第八解脱，弃背想、受故名解脱。”注意啊，你们现在打坐，有些人稍有一点入门的，但是你自己观察、考察自己看：你坐起来的时候，意境上有没有思想啊？有。身心有感受没有？这里气脉通了，那里气脉动了，这些是感受境界。五阴的色、受、想、行、识都在受阴上转啊，困在这个阴境界里头，哪里解脱呢？故说“弃背”，违背抛弃了“想、受”，就是感觉与知觉如如不动，另外进入性空，一灵不昧。所以百丈禅师说：“灵光独耀，炯脱根尘。”六根、六尘、五阴沾不住了，“体露真常”是这个境界。这样才叫做解脱。