所以说“唯先资粮以为其缘。所余作意，前前后后传为其缘。”前因后果。比如我们今天为什么感冒了？因为昨天穿少了，这是它的前因，凉到了是它的后果。因为昨天吃坏了，今天拉肚子是它的后果。“前前后后”前因后果，“传为其缘”互相为因果。因为今天生病了，所以不敢乱吃东西，不敢乱走，慢慢吃药，明天病好了再说。“前前后后传为其缘”互相为因果。尤其是修行人，起心动念，自己对于错误一点都不知道。其实啊，这个因缘统统种在那里，最后结账的时候只有自己吃亏，自作自受有什么办法？

“复次，云何所缘差别？”现在讲“所缘”了，刚才讲过有影相所缘与无影像所缘，缘个什么呢？刚才我给大家指出来：缘亮光、缘明点、缘佛像，我给大家讲了两种方法。当然，不要缘你的情人，那越缘越糟糕，越堕落，像第六世达赖一样，那不行。那我缘钞票最容易了？天天弄张钞票在那里看，（看钞票上那个头像，哈哈。。）缘缘，本来一境，都是所缘，这个我讲过了。现在，“云何所缘差别”呢？

“谓相差别。何等为相？略有四种：一所缘相；二因缘相；三应远离相；四应修习相。所缘相者，谓所知事分别体相。”“所缘相”你所知道的事情，意识分别。比如说：拿修法来讲，有人对观世音菩萨特别有缘，你就选观白衣观音，尤其是白衣观音化作女性的形象，对这个娑婆世界，对我们东方世界特别有缘。只有菩萨慈悲念女身，观世音菩萨为什么化女身相？因为他知道世界上的女人最伟大，女人最痛苦，女人最值得救度，所以他在东方世界始终以女身出现，清净庄严。

现女相是菩萨慈悲，是代表母爱的大慈悲的爱；弥勒菩萨始终是男身相，代表父慈，所以弥勒被称为大慈士，这是所“谓所知事分别体相”。比如有些修密宗的喜欢修绿度母，那个跳舞的姿势，腰怎么一摆，上身是裸的，手这么一拿，眼睛向外一瞥，一身都是绿色的。有人看到后特别有缘，一念就灵光，那你就去修绿度母。二十一尊度母，有绿的度母，红的度母，白的度母，各种度母，还有金刚度母。所谓度母者，就是观世音菩萨的三十二化身，母者是妈妈。所以我经常说，我们离开佛教看世界上的宗教，一般人恨死了：哎呀，男人看不起女人，女人讨厌男人，讲了半天还是女人最伟大，天主教最后还是圣母玛利亚；佛教最了不起的观世音菩萨是以女身出现；道教的玉皇大帝狠的不得了，但怕他的妈妈瑶池圣母。所有的宗教最后还是女性伟大，对不对？我这是替女性讲话啊，女性同学应该送我一个红包啊。“谓所知事分别体相”。

“因缘相者谓定资粮。”得定。修一切止观就是为了得定。

“应远离相，复有四种：谓沈相、掉相。”修行不应该有的四种相：“沈相”即昏沉，一打坐就头脑昏聩，睡眠。“掉相”不是散乱啊，是跳动。有时候打坐起来好像有点清净，突然一个念头来了：“哎，讨厌，掉了。”没有想。。。没有想，突然又蹦出来一个：“哎，讨厌，又丢掉了。”这种是“掉相”。

“乱相、著相。”散乱是根本坐不下去。“著相”不可以，即使得到了一个空，得到清净了，也不要“著相”，“龙衔海珠，游鱼不顾”啊，清净相都不着。如果你是分别影像所缘，我要缘一个观音相或者佛像，或者一点明点亮光，结果啊，亮光缘不起来，一股清净相来了，身心非常清净，然后我贪着清净就定下去，认为自己对了。错了，这是“著相”，你被清净相迷走了，你的定境界，这个专一的分别影像离开了主体，不能得定，懂了吧。所以你们有许多是到了边缘不能得定，就是“著相”。特别注意“沈相”、“掉相”、“乱相”、“著相”，这四种相不能着。《金刚经》的四种相，人相、我相、众生相、寿者相，那是大乘菩萨的以体而论，以性而论；这个是以功用而论。

“应修习相，当知对治此四种相。”对“昏沉”、“掉举”、“散乱”、“著相”要对治。

“何等沈相？谓不守根门，食不知量，初夜后夜，不常觉寤勤修观行，不正知住，是痴行性。”注意啊，出家修行的更要注意啊，什么叫容易落沉相？打起坐来不能用功？因为“不守根门”，六根不守，就是身体放逸。所以戒律（要求）目不斜视，笑不露齿，就是守根门。“哈哈”一笑就散乱了，所以要笑不露齿，笑要微微的，牙齿都看不见；眼睛不要东看西看，要守六根根门。最重要的是“食要知量”，饮食。不要贪嘴啊，很多毛病都是吃出来的，吃坏的，食要知量。“初夜后夜”即上半夜下半夜，“不常觉寤”。喜欢贪睡，睡懒觉，不“勤修观行”就是堕落，“不正知住”。为什么会如此？因为没有“正知”，这属于“痴行性”， 痴的根性太重。