“从初静虑无间超入第三静虑，”就是说你由“初”禅定，“无间”断地更求出离进步，进入了“第三”禅；由第三禅，再更求无间断的进步，超过去，跳进“空无边处”定；由“空无边处”定不间断地再进一步超越，进入“无所有处”定。这是顺着次序来的：初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处、色无边处、识无边处、无所有处等等。但是，这还是普通的修法，有程序的修法，钝根的修法，老实的修法。不要认为钝根（就不行）。。利根人也不要把自己看成是钝根。越是利根人，做工夫（越是）走最老实最笨的路，这个人非成就不可。我常常告诉大家，世间、出世间法有一个不可变更的原则：第一流聪明的人，在修持求学上，做最笨的工夫，一定成功的；自己本身是最笨的，但是在思想、理想境界，做的事情都是做最聪明的事，没有不失败的。世间法、出世间法同样，第一流聪明的人要走最笨、最老实、最严谨的路。所以我常常骂你们同学（讲骂已经很（客气），实际上是太慈悲了）都是假聪明做聪明事。笨嘛笨得要死，思想啊、动作啊、做事啊聪明的要命，说话啊，那个嘴巴才会说呢，有什么用？要走老实的路子。所以现在讲的四禅八定是老实的路子。翻过来说，“广说”的话，“逆超亦是”。有第一流的根基，也许刚刚学佛，一上来就到了四禅境界，乃至到达非想非非想定的境界；但是，虽然如此，凡是这样利根的人，他必然会再回转来，宁可从第一禅开始再来试一下，求证果。据我几十年的经验下来，世法、出世法成功的人多半是如此，就怕假聪明，千万要注意。

“逆超”就是说四禅八定不从成熟的路子来，他先证到了非想非非想处定，然后再转回来证入哪一种定境，由最低的开始。同时我也经常告诉大家，学佛，其实世间法也是这样，最初的就是最后的，最后的就是最初的。一个人基础打不好，什么都没有用。没有用的人怎么办？回转来赶快打好基础，这个是聪明人走的老实路。因为“逆超”这句话，所以引出来这么多话。

“以极远故，”因为太高远了，就要从基本脚踏实地做起。总而言之，最高远的禅定工夫 “无有能超第三等至”，（即）第三禅的定慧境界，第三禅已经到了色界的有顶天；到第四禅舍念清净，那是证无漏果，接近出世间法了，那是另一问（题）。

所以世间、出世间由初禅修到三禅的境界，离喜得乐，无觉有观的境界。这个时候，得乐的时候。。密宗、道家这些气脉（等）种种（修法），乃至单修、双修种种的目的，在到达二禅、三禅这个境界的时候（就）已经不需要了，那已经变成（余累）了；除非他还要利生，再起用，不利生不用。因为离喜得乐的时候，所有的气脉统统转化了，色身四大转化了，不然不能得乐。这个乐不是你们所能想像的。你们少数同学现在打坐也有点小轻安呐，或有点小乐的境界，不要认为这个已经就是禅了，不要嘴巴“馋”（禅）吧。

“唯除如来及出第二阿僧企耶诸大菩萨”，唯有成了佛的人，乃至一切“菩萨“，修行已经到了“第二阿僧祇劫”。以教理来说，像我们一个凡夫，学佛从开步走（开始），要经过三大阿僧祗劫才能证果成佛。“第二阿僧祗劫”（是）快要到第八地，六、七地的菩萨。第七地是远行地，第八地是不动地。。现在我们在十二层楼，是已经超过了金刚喻定，是等妙二觉，文殊、普贤的境界。所以，要注意啊，假使考试，一问你，不要答不出来啊？初地欢喜地，二地离垢地。。。这个都要背来，至少住过佛学院嘛，哪一地都不晓得（怎么行）？第八层楼是什么？第九层是老古出版社，第十层楼是什么佛堂，都要报出来。所以“唯除如来”，“及出”超过了“第二阿僧祇劫诸大菩萨”第七地第八地的菩萨等等，才能够说“彼随所欲入诸定”，要入哪一种定就入哪一种定，所以普通不要随便吹牛了。也有同学向我吹过牛，说他现在可以随便想入哪种定就入哪种定，我说：“对，你好像在这里坐电梯一样，要到哪一楼就到哪一楼。”这可不是电梯哦，是工夫来的。

“复次，云何薰修静虑？”怎么样修定呢？

“谓如有一已得有漏及与无漏四种静虑。为于等至得自在故。为受等至自在果故。长时相续入诸静虑。有漏无漏更相间杂。乃至有漏无间无漏现前。无漏无间还入有漏。当知齐此薰修成就。”