除此，更无若过、若增，由此因缘依初世间一切种清净。就是世间定，到达这里就是世间一切种清净，才可以起步修行，还没有到达初禅的境界，是初禅的近分定。

于此正法，补特伽罗得三摩地，已善宣说，已善开示。补特伽罗就是众生，一切众生，人，也包括修道的人。这个名词用法相词典解释起来就是一大堆，玄娤法师喜欢音译，因为意义太多的，他只好翻译成补特伽罗。那么，这样的修行人可以得三摩地，可以给人家说法了。但他还不是菩萨、罗汉，讲佛经、佛法比较不会错一点，已善开示，可以给人家做开示。你看，修定是这个样子的。听了这些，害怕不害怕？（有答：害怕。）啊，害怕，此路太难走了，我看赶快下电梯吧，哈哈。

大概粗一点给你们讲，翻到《瑜伽师地论》卷第二十一。

瑜伽师地论卷第二十一，弥勒菩萨说，三藏法师玄奘奉诏译。无着菩萨记录，没有写。

本地分中声闻地第十三，初瑜伽处种姓地第一。我们要出家修行修道，《瑜伽师地论》每一地上面都有本地分，禅宗所谓讲的本的风光。自性是一个，真如是一个，分开讲修行次第，那么多。现在本地分中先讲声闻地，人天乘超过了，专门修行的。第十三，开始一段，瑜伽处，能够得上真正修瑜伽，即修禅定的修行人，他要有根器，有种性，即前生阿赖耶识的种性如何，要检查他的成分。

如是已说修所成地。二十一卷之前， 是讲由人乘、天乘到达闻思修，修所成地，已经讲过了。

云何声闻地？现在开始讲声闻地，怎么样才是声闻地？

一切声闻地总嗢拖南曰。即总诵，纲要。

若略说此地姓等数取趣
如应而安立世间出世间
此地略有三谓种姓趣入
及出离想地是说为声闻
这样念一遍懂不懂啊？（有答：不懂。）青蛙跳井——不懂（噗通）。你讲不懂是老实话，所以你们要发心看经啊。你说：“哎呦，我想闭关啊，看藏经啊。”是看藏经啊，你看得自己都藏起来了。所以你看，我们这里开始就叫你中文基础打好了，否则怎么看？这些都是中文啊，你们都是中国人，看了青蛙跳井——不懂（噗通），不懂（噗通），怎么办？

他说：总归这个偈颂，纲要，若略说此地，简单地讲声闻地这个范围，姓等数取趣，一切种性数取趣，死了又生，生了又死，六道轮回中再转，就是数取趣。一切众生、中阴身，变人变马变狗，由于他的种性。为什么人死后会变成狗呢？会变成猪呢？为什么某一个蚂蚁会转变成人啊、猪呢？这是什么道理？个人的业力因缘。为什么有的上天堂，有的下地狱，个人的种性不同。所以我们在座的每一个都是人，为什么有男的、有女的？每个人个性、脾气、思想统统不同。阿赖耶识前生带来的前生业力、习气、种性不同，如应而安立。

现在，当来下生佛，弥勒菩萨告诉我们后世一般修行的人，把这个理论，应该说的，建立指出来，给我们讲。声闻地并不是指一定出家啊，在家的也有声闻众：有世间声闻众，出世间声闻众，世间法怎么样出世间法。所以，这一部分包括了三个大成分。那三个呢？谓种姓趣入，哪一种人的根器才容易证到声闻的大阿罗汉果？根性不够，没有办法，提不上来。等于我们用人一样，比如我们诸位里有好几位将官，他们都是带过兵，做官长的。有些部下硬想提拔，很喜欢他，我的妈啊，想尽办法，就是提不起来。他是竖不起来的阿斗，是豆花（豆腐脑），一倒地上就散了，你捧他都捧不起来，没得办法，根性如此！像我一生的经验，世间、出世间都有，有些人，捧了一半，他在里面翻筋斗了，去你的，就把他放下了。捧不得的，不捧他蛮好，捧一半，我手还没有端住，他在里面翻起筋斗来了，那我怎么办啊？根性问题，所以是谓种姓趣入。

及出离，怎么样才是真发了修道的心？出离世间之心？出离心没有发起，就无法谈学佛，不管在家、出家人。你们在座很多居士，学了佛，哎呀，你们哪里发过厌离心啊？世间法还高兴的很，儿子管完了还管孙子，孙子管了，还有曾孙子，“再也不管了。”前两天有一位朋友：“哎呀，儿女出嫁了，再也不管了！”结果。。。“哎呀，孙子管后，绝不管了。”我说：“你不要吹牛了。”最后，孙子长大，有曾孙子了，你抱抱看，像豆腐一样，高兴：“哈哈，我见到四代了。”还要管下去。没有发起出离心，学佛都是空谈。我告诉你们，这是讲真话，所以，平常我都跟你们马虎：“老师啊，我学佛。”