那么，现在时代又不同了，你晓得西方的哲学，乃至产生唯物思想的哲学，（就是）恩格斯那段逻辑哲学，翻译成日文、中文就是意识形态。我们每个人思想习惯性的，那个意识变成一个固定的形态相。比如我们中国人，假如出去上街买衣服，一定想买中国样子的，因为我们意识形态里头就是这个样子。所以每个中国人跟外国人站在一起，同样看一个东西，两个人讲话都不同。中国人说：“好看呐，真好看。”外国人讲：“哇、哇！”两个意识形态不同，表情也不同，这是思维、思想的习惯。你看西方来的朋友们，或者受西方影响、欧美文化影响来的人，一讲：“嗨！你了不起！哈！好伟大！”中国人就讲：“哎呀，你真好哦——，好了不起哦——。”三哦两哦的，讲出来一个字一个字慢慢吐的。但是你要晓得为什么表情不同？是他的意识形态形成的。你不要看西方哲学（不怎么样），因为你们没有研究西方哲学，它也很迷人的，看起来几乎接近了佛法，但是差别太远了。这个就是作意思维所生。

“于彼彼境界，所生识生，作是思惟：今我此心由作意故，于境界转。”这个就是唯物哲学，如共产党的思想，可惜（他们）没有真正研究佛法，不然就不会走入。。共产党认为一切心是假的，没有什么心，一切是唯物的，唯物思想，共产主义的思想是偏向唯物的哲学。有些青年反对我这个论调，我叫它还是属于机械的心理学。比如拿狗来试验，那个狗吃东西的时候，拿个盆子一敲，“叮叮叮”一响，狗就来吃饭，有东西吃，这个狗就知道了。（这样）吃了一百天或者一个月，然后，你到吃饭的时候拿个盆子“叮叮叮” 一敲，狗就来了，一看盘子里没有东西，狗站在那里口水都滴出来了，心理作用。他们说这一切心理作用，都是凭唯物的指挥，受环境影响。当然不只这一个例子了，所有人的思想，拿唯识来讲，都是依他起。心，没得这个东西，骗人的。他忘记了心能转环境，环境也能转心。不过，天理良心，唯心哲学，包括佛法，真要把唯物哲学完全打破了，那就要靠你们修行了，不靠修行，你很难破它！

比如说，过去我们二十几岁的时候，大陆上有个名气很大，学问好，思想完全唯物的（学者），他说，“是啊，你这个佛学我也很相信啊，唯心理论讲得很好。好，一切唯心造。”他把桌子上的东西都拿开：“来，请你帮我。。闭着眼睛，开着也行，在桌上造一只鸡，这个鸡每天还能生一个金蛋，你会造啊？你造出来我就向你投降，我就拜你为师。”一切唯心造嘛，真的唯心你能为吗？他的理论是真的唯物：今天冷了，没有衣服穿就冻死你。你说我不冷、不冷，我（想）都是火，火也没的用。你看，我们说：“是啊，证道的人心能转物。”“可以啊，你找来嘛，你把他找来！”嗨，真要命啊！所以啊，这个时代，你要看到，你们是没有碰到，坐在这里打坐啊、念佛啊，大家都是善男子、善女人，不碰到这些，你碰到这些时怎么谈啊？你理论上把我服气了，我就相信；或者你事实上拿出证明来我就相信。你们不要以为你们出去弘扬佛法，碰到的都是善（散）男子、善（散）女人，当然我讲的“善”字口音不同了，散开的“散”，马马虎虎散在那里，不相干的，那当然容易（说服）啊。你若是碰到他们这些真有学问的：“我们谈谈事实嘛，你求证了给我看。”暂时还不要你生个鸡，每天生个金蛋，你现在唯心，先把鼻子倒转来长，把鼻了扭过来长，而且自己出门还不要（带包），这个牙刷、筷子往里头一插，你看看，你把它变一个过来嘛（众笑）；你把嘴巴长歪了，把嘴巴长到头顶上，吃饭的时候，一倒，免的麻烦（众笑）。他说：“你想想看，哎，你怎么讲啊？”（有答：诡辩。）你叫他诡辩，那是你的主观，不是他的错啊。怎么叫做诡辩呢？他说这是你的主观嘛，那我也可以说你是诡辩啊。是啊，两个不同的观念嘛，对不对？所以，你不能说：“你肯定是诡辩，我的是神辩啊？”没有用啊，所以啊，要知道。

那么，现在佛法的理由是“今我此心由作意故，于境界转”。比如，假定碰到一位唯物论者：“不错，你认为一切唯心转。我问你：你睡着了的时候，外面境界还在转的时候，你会不会流口水啊？”这个假定的“你”一定答复说：“没有。”可见你所说的：一切心理都是受外界的影响是作意来的；不作意，你没有这个事。那么既然（有）作意，你（就）不能认为主观的一切是唯物的。当然了，你对唯心的证明是不够，（但是）你认为一切皆是唯物所转，在逻辑上，你这个主观（的认为）还是作意来的。那么问题要退回来，研究这个作意的作用，思想内在的这个东西，就是哲学讲的认识论。你这个认识，（即）确定这个（是）主观，这个作用是什么东西引起的？先（把这个）研究清楚，再来谈唯物唯心。