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瑜伽师地论-南怀谨(88)

那么,现在时代又不同了,你晓得西方的哲学,乃至产生唯物思想的哲学,(就是)恩格斯那段逻辑哲学,翻译成日文、中文就是意识形态。我们每个人思

那么,现在时代又不同了,你晓得西方的哲学,乃至产生唯物思想的哲学,(就是)恩格斯那段逻辑哲学,翻译成日文、中文就是意识形态。我们每个人思想习惯性的,那个意识变成一个固定的形态相。比如我们中国人,假如出去上街买衣服,一定想买中国样子的,因为我们意识形态里头就是这个样子。所以每个中国人跟外国人站在一起,同样看一个东西,两个人讲话都不同。中国人说:“好看呐,真好看。”外国人讲:“哇、哇!”两个意识形态不同,表情也不同,这是思维、思想的习惯。你看西方来的朋友们,或者受西方影响、欧美文化影响来的人,一讲:“嗨!你了不起!哈!好伟大!”中国人就讲:“哎呀,你真好哦——,好了不起哦——。”三哦两哦的,讲出来一个字一个字慢慢吐的。但是你要晓得为什么表情不同?是他的意识形态形成的。你不要看西方哲学(不怎么样),因为你们没有研究西方哲学,它也很迷人的,看起来几乎接近了佛法,但是差别太远了。这个就是作意思维所生。

“于彼彼境界,所生识生,作是思惟:今我此心由作意故,于境界转。”这个就是唯物哲学,如共产党的思想,可惜(他们)没有真正研究佛法,不然就不会走入。。共产党认为一切心是假的,没有什么心,一切是唯物的,唯物思想,共产主义的思想是偏向唯物的哲学。有些青年反对我这个论调,我叫它还是属于机械的心理学。比如拿狗来试验,那个狗吃东西的时候,拿个盆子一敲,“叮叮叮”一响,狗就来吃饭,有东西吃,这个狗就知道了。(这样)吃了一百天或者一个月,然后,你到吃饭的时候拿个盆子“叮叮叮” 一敲,狗就来了,一看盘子里没有东西,狗站在那里口水都滴出来了,心理作用。他们说这一切心理作用,都是凭唯物的指挥,受环境影响。当然不只这一个例子了,所有人的思想,拿唯识来讲,都是依他起。心,没得这个东西,骗人的。他忘记了心能转环境,环境也能转心。不过,天理良心,唯心哲学,包括佛法,真要把唯物哲学完全打破了,那就要靠你们修行了,不靠修行,你很难破它!

比如说,过去我们二十几岁的时候,大陆上有个名气很大,学问好,思想完全唯物的(学者),他说,“是啊,你这个佛学我也很相信啊,唯心理论讲得很好。好,一切唯心造。”他把桌子上的东西都拿开:“来,请你帮我。。闭着眼睛,开着也行,在桌上造一只鸡,这个鸡每天还能生一个金蛋,你会造啊?你造出来我就向你投降,我就拜你为师。”一切唯心造嘛,真的唯心你能为吗?他的理论是真的唯物:今天冷了,没有衣服穿就冻死你。你说我不冷、不冷,我(想)都是火,火也没的用。你看,我们说:“是啊,证道的人心能转物。”“可以啊,你找来嘛,你把他找来!”嗨,真要命啊!所以啊,这个时代,你要看到,你们是没有碰到,坐在这里打坐啊、念佛啊,大家都是善男子、善女人,不碰到这些,你碰到这些时怎么谈啊?你理论上把我服气了,我就相信;或者你事实上拿出证明来我就相信。你们不要以为你们出去弘扬佛法,碰到的都是善(散)男子、善(散)女人,当然我讲的“善”字口音不同了,散开的“散”,马马虎虎散在那里,不相干的,那当然容易(说服)啊。你若是碰到他们这些真有学问的:“我们谈谈事实嘛,你求证了给我看。”暂时还不要你生个鸡,每天生个金蛋,你现在唯心,先把鼻子倒转来长,把鼻了扭过来长,而且自己出门还不要(带包),这个牙刷、筷子往里头一插,你看看,你把它变一个过来嘛(众笑);你把嘴巴长歪了,把嘴巴长到头顶上,吃饭的时候,一倒,免的麻烦(众笑)。他说:“你想想看,哎,你怎么讲啊?”(有答:诡辩。)你叫他诡辩,那是你的主观,不是他的错啊。怎么叫做诡辩呢?他说这是你的主观嘛,那我也可以说你是诡辩啊。是啊,两个不同的观念嘛,对不对?所以,你不能说:“你肯定是诡辩,我的是神辩啊?”没有用啊,所以啊,要知道。

那么,现在佛法的理由是“今我此心由作意故,于境界转”。比如,假定碰到一位唯物论者:“不错,你认为一切唯心转。我问你:你睡着了的时候,外面境界还在转的时候,你会不会流口水啊?”这个假定的“你”一定答复说:“没有。”可见你所说的:一切心理都是受外界的影响是作意来的;不作意,你没有这个事。那么既然(有)作意,你(就)不能认为主观的一切是唯物的。当然了,你对唯心的证明是不够,(但是)你认为一切皆是唯物所转,在逻辑上,你这个主观(的认为)还是作意来的。那么问题要退回来,研究这个作意的作用,思想内在的这个东西,就是哲学讲的认识论。你这个认识,(即)确定这个(是)主观,这个作用是什么东西引起的?先(把这个)研究清楚,再来谈唯物唯心。