“谓由此故，修缘分别体境奢摩他。”“奢摩他”就是止。你观想起来后，一念空掉，定在空的境界上就是止。止就是“无分别影像”，观起的东西把它一念空掉，懂了吧？这是能吗？不是能，到一念空的境界还是所缘，还是作意。这个地方不谈明心见性。明心见性是能所双亡。。那不谈，只讲修法。“无分别影像所缘作意者”就是空了，没有“分别影像”。比如念佛的时候连佛像都没有了，一念都没有，一切都没有，身体也没有，心也没有，定住了，这就是定，止。“谓由此故。”由于你观想成功以后，我刚才讲的念佛也是有分别影像作意，念到连阿弥陀佛都提不起来了，杂念也没有了，就是一念空灵在那里，并不是不知，都知，见闻觉知都知道，如如不动，这个境界就是“修缘分别体境奢摩他，”就是止。止观就是这个道理。

宗喀巴大师创建黄教就是以这一段为中心修法啊！我那么轻易地给你们讲了，你们也不拿红包给我。宗喀巴就是这样成为宗喀巴的啊！说不定你们将来也变成什么巴的，就要好好研究这一段啊。

“事边际所缘作意者，谓由此故，了知一切身受心法所缘边际，过此更无身受心法。”你们对于止观境界的理论懂了，你们可以上十一楼打坐了。什么是止？什么是观？不管你学什么法门，我们这里不限宗派的。什么叫禅宗啊？没得宗派，依个人因缘。。你修净土容易入门成定，你就修净土，密宗易成，就修密宗，我这里什么法宝都有，不走宗派，十方丛林是大乘丛林，没得宗派的。人家问你们学什么的？“学佛的，跟佛学的，分什么宗派？！”

那么，什么叫做“事边际所缘作意者”呢？“事边”的“事”包括小乘的出世间之果，大乘菩萨，乃至成佛，就是一件“事”。乃至你入世，发财做生意，做功名，都赞成，也是“事”。你功名富贵成功了，哎，为佛护法啊，为佛法来护法啊。要有人护法的，若没有人护法，**老和尚怎么办啊？和尚们将来怎么弘法啊？要有在家的，也要有出家的嘛。大护法者不分在家出家的，维持正法的命脉不断，谓之大护法。保护这个法体，保护这个慧命。每一个比丘、居士只要成功了，都是大护法者，这叫做“世间佛法常住”。

这些都是“事”，什么叫“事边际所缘作意者”呢？“谓由此故”，由于这个修持的结果，“了知一切身受”，“了知”是透彻地了解“一切身”体上的感受。为什么腿会酸？为什么会发快乐的感受？为什么身体的气脉会通了？这都是身体的感受。“心法”是乃至起心动念：“哎呀，我这个念头不对啊，属于贪心。。这个属于嗔心。。这个属于什么心。。。”《百法明门论》里的根本烦恼、随烦恼看的清清楚楚，乃至一念不生，这就是“心法”。“身受”是身体，“心法”是心理所缘的，“所缘边际”都看清楚了。身心的边际是什么？（有答：空。）身心的边际就是空，证得空性了，性空，对了，还是年纪大点的摸到边了。“了知一切身受心法所缘边际，过此”过了这个境界，“更无身受心法，”身也没有，心也没有，过了空的境界还有什么！当然没有啊，毕竟空，彻底的，此所谓般若波罗密。

“所作成办，”“事边际”讲了，就是说你修定做功夫做到了这样，一切事业边际无所不成，换句话说，这里有秘密，什么秘密？一切神通境界，你一切作意就成功了，就来了，就是要你得止，止观得定，定慧等持。事的边际你就做到了，你就求证到了，佛法不是空洞的理论。“所作成办，”世间法的所做“成办”，你要办什么事，都达到目的；出世法六通妙用无所不成。

“（所作成办）所缘作意者，谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是。当有如此如此，当办如是如是。”你看，弥勒菩萨到这里真话不说了，他老人家也来了一个花样。什么叫“作成办所缘作意”我现在把他的秘密揭穿了~~他说：你若修到这个成功啊，“所作成办，”你所想要“如此如此”，就做到“如此如此”； 你要“如是如是”，就可以“如是如是”。等于不说！他老人家当面来，我都要讲他：“你说了等于没说，你说个什么！”但是要我们自己懂啊，佛也只能说到这里。此乃宇宙之大。。秘密啊。。诸佛菩萨都只是说到这里：若是这样，就是这样，诶，你懂了，就是这样。如禅宗祖师：这个就是那个，那个就是这个。。。你修成那一个都搞不清了。连弥勒菩萨都玩起这个生意经了，哈！“如此如此”，“如是如是”。所以我看到这里就冒火：“弥勒菩萨你搞些什么名堂！”但是，他说的很清楚，你若懂了，你就不怪他老人家了。就是说你修定慧修成功了，一切神通智慧没有不是从定而生的。你到了这里，“所作成办”，遂心如意，如孔子讲的“随心所欲而不逾距”，神通妙用自由而起。所以就是“如此如此”，“如是如是”。