| （袁太老师：）“你先看，我叫你了解一下，这个人将来非成道不可。” 我说：“怎么说？” （袁太老师：）“你等一下看，他走路啊，那个走姿啊真叫做行云流水啊。那个步履啊是蜻蜓点水，但是步步很踏实的。” 若是看到有人走路如风把他飘过去一样，这样的人是会短命的，脚跟不落地。但是，他是脚跟落地的。 我说：“哎呀，这样啊，有这样的人？” （袁太老师：）“有啊，下午你不说话，你看，看了后我给你介绍，让他知道你。” “好啊。”我下午就坐在那里等，结果来了，是不同，别有风韵，骨骼轻灵。他在峨眉山跟赵**学拳，又学密宗，又修道。他们师兄弟四人，还有一个女师兄，五个人在山上没有事，跟猴子们两个玩的，在树上跟猴子比赛，看哪个爬得快，轻功就修到这个程度。赵**后来学密宗，是满清时代最后的一位镖师、武侠。他住在峨眉山那个万丈悬崖上，没有路通上去，他们几个师兄弟就是蹦上蹦下，就上去了。经常跟猴子在一起玩，猴子跟他们是朋友。所以，他的武功练到那个轻灵啊。。后来我跟袁先生讲：“现在读书读懂了一件事：骨骼珊然。”那个骨骼之轻灵啊，没得话讲。你看许多人走路啊笨笨地，那个水泥地都给他“墩啊墩啊”地响，粗笨，一身都是业力，轻安是重要。 “云何减相？谓轻安定，退减陕小，所思惟相。”轻安并不是究竟啊，修定初得轻安，轻安会减退的，不用功就会减退；或者饮食调节的不好；或者不晓得调整四大地水火风；或者是心散乱了；或者是心起烦恼了，起妄想了，轻安立刻退去。这是靠不住的，不是究竟定相。 “云何方便相？谓二道相。或趣倍增广大，或趣退减陕小故。”“二道”即大乘上道，小乘声闻。 “云何引发相？谓能引发略诸广博文句义道，若无诤无碍妙愿智等，若依三摩地，诸余力无畏等最胜功德，及能通达甚深句义微妙智慧，如是等相。”怎么叫“引发相”呢？修定的心理，三十二相讲完了。就是说真得了定，一切学问智慧都懂，佛经统统懂。“谓能引发略诸广博文句义道，”就是这个道理，可以得无诤三昧，一切无障碍的智慧。一切愿力也发起，一切智慧也发起，然后依照这个引发定的定境界，“诸余力”，其它的力量，力大波罗密，乃至那个武功，一样也都到了。要用武功，一个指头就可以变成大力金刚。“无畏等”（布施？）法，做到了“最胜功德”，都是从定发的。“及能通达甚深句义微妙智慧，如是等相”统统具足。 “复次，如是诸相，即前根本四相所摄。谓所缘相，具摄一切，因缘相亦尔。前与后为因缘故，为令后后得明净故。”总而言之，三十二个入定的心相就是前面所讲的“根本四相所摄”，所包含。分析起来那么多，归纳起来是“四相”，“四相”再归纳起来就是一念，一念再归纳起来就是空。总而言之，就是“所缘相”，有分别影像所缘，“具摄一切”，包括了一切。“因缘相”也是这个道理。“前与后为因缘故”，前后互相为因果，前面动一个善念，为善最乐，你心中无烦恼，无妄想，动一个善念心（就）更和平，你上坐就安详，就容易得定。你若有烦恼妄想，前后互相为因果，“为令后后得明净。”前念是善，后念就容易清净；前面是烦恼，后面就容易染污，这就是简单一念之间的三世轮回因果。 “正方便相一切种别皆因缘相，如正方便，邪方便亦尔。”外道法、魔道法它念念做坏事啊，它念念那个坏的功力就成就。 “一是白品相，第二黑品相。”“白品相”是善法，“黑品相”是恶法。 “诸染污相，唯应远离。”学佛修道的人，一切恶业，染污心里烦恼等等妄念都应该“远离”。 “所余诸相，唯应修习。”善法品好好去修持。 “于彼彼时应修习故。”对于出家修行的比丘（来说），修声闻道的时候，在任何、任何、任何的时间都应该这样修持。 南师讲《瑜伽师地论》（29-15A）
|