“云何自心相？谓有苾刍，先为烦恼染污心故，便于自心极善取相，如是如是心有染污，或无染污。由此方便，心处沈等；由此方便，不处沈等。”第一个，先解释怎么样叫做“心相”，拿我们现在的话讲：怎么样叫做人的心理现状呢？心理行为、心理思想的现状呢？就是说“谓有苾刍”出家，光是出家人啊，为什么这一部分只指比丘，不说唯有众生呢？因为这一部分是属于声闻乘的修道，就是注重出家专修的。为什么要出家？因为出家的目的，是离开世间，离开亲属，离开外缘，是专门求道的，所以现比丘相；女的呢，现比丘尼相，是这个道理。就是说有些比丘，去“烦恼染污心”，烦恼心。烦恼心嘛我们大家都有，心里很烦恼，大家心里有没有烦恼？一天到黑都在烦恼中。不是感冒头痛，就是心里难过，再不然钞票不够用，再不然赶来听课还要受人家干涉、限制，种种都是烦恼，无一不烦恼。肚子饿了烦恼，冷了烦恼，热了烦恼，这是烦恼相。烦恼不是痛苦哦，痛苦是粗的，痛硬是痛，苦硬是苦。烦恼是扰乱你很烦，就是我们讲的“好讨厌！”心里很烦、恼，不是头痛，是懊恼。等于我们说：“怎么都不对。”“哎，这个地方蛮好，不过有些人不对。”“哎，这个地方蛮好，有些同学不对。”“呃，我的上铺同学会打呼，我睡的很烦恼，下铺同学有香港脚，很臭，也没有洗，我鼻子闻得烦恼。”这叫烦恼，不是痛苦。烦恼相，众生皆有，所以要解脱烦恼才能得道。这个烦恼怎么解脱？

“染污” 相不是烦恼相，染污相是块白布去染颜色一样，染上了，染污了，染了一个污点，染黑了，染的蓝了。所以我们读书做学问，实际上教育就是染污，把你染成好的。我们现在学的是佛法教育，准备成佛，染成佛的那个三十二相，坐在上面那个又白又胖很舒服的。我们想把自己染污成这个样子，这是善法染污；世间一切则是恶法的染污。所以烦恼、染污，如果拿心理学现在写这两个题目，一大本书了，这还是归纳。就是说，对于自己“烦恼”的心理现状，“染污”的经过。。因为一切众生皆有“烦恼”、“染污”心，这是两个大原则。

“便于自心极善取相。”人的自心本来是光明坦荡的，因为受了环境的影响，教育的影响，或者看了刊物、报纸啊等思想的影响，看了电影的影响，被染污了。染污了以后啊，戴了个有色的眼镜，看一切东西都变色了：这样不对，那样不对，就觉着自己对。自己对了什么？鼻子对着嘴，镜子里看自己，越看越对。鼻子很对，嘴也对，那别人都不对？因为心被染污。所以自心啊，“极善取相”，自己非常善于。。这个善并不是善恶之善，是形容词。抓住这个烦恼染污的主观形成的，认为这个就是对的，违犯我这个看法就不对，“善”于“取相”。这个善不是善恶的善，形容词。就是说，我们讲这个人字写得好，善于书法，就是这个善。不是说善于书法的人，他做人就很善，不一定，字写得好，做人很坏，也有。但是他有一善，善于书法，就是这个善，是形容词，所以中文要搞通。

“如是如是心有染污。”为什么加两个“如是”？“如是”就是这样，这样这样，这四个字一加，就包括这个心理行为的情况多得不得了。“心有染污”，心里有染污。像我们大家“心有染污”，承认不承认啊？是不是啊？（有答：是。）是啊。

“或无染污。”心“无染污”，那就证道了，那是真的比丘证阿罗汉，心里一无染污，干净，光明磊落，也无烦恼。所以“心有染污”相对的一面是心“无染污”，这两种都是心理的现状。

“由此方便，心处沈等；由此方便，不处沈等。”因为心里有染污，有烦恼，所以这个心沉没了，堕落下来了。沉者，沉没，形容在水里沉下去了，一个道理。“由此方便。”什么方便呢？就是说，由于染污与烦恼的关系，此心沉堕了。“由此方便，不处沈等。”有了修行证入的这个方法，故此心不沉没了，能够超拔出来，跳出来，超越了，超越世间，超越一切。这一段文字很容易看懂哦，仔细看。

“言沈等者。”怎么叫沉没呢？

“谓沈等四，乃至令心碍著之相，或复于彼被染污心。”怎么叫心沉没了呢？我们以前的心是怎么沉下去，堕下去了呢？谓“沈等四”相，沉没有四相。“乃至令心碍著之相”，心里头有障碍，思想上有障碍，因为观点不同嘛，主观形成了，看一切都不对，只有我对，天大地大，月亮下面看影子，越看我越伟大，就是那个样子。不但是心理上的行为，思想上的碍著，久而久之，胸口胃口上也有一坨。你看一个人碰到烦恼的事情，慢慢胃口就不好了，胸口硬是有一坨，消化也不良，就形成心脏病，或者精神紧张病，肠胃病。所以，几乎很多的胃病，都是思想影响的。医学上分胃病有两种：一种是身神经的胃病，身体衰弱了；一种是脑神经胃病，思想用过度了，也会发生肠胃病。“令心碍著”。“或复于彼被染污心”，或者说，我们此心本来有烦恼，本来已经被染污了，在这个上面，彼，就是他，在他这个烦恼与染污的上面，更加烦恼，更染污下去了，更厉害地滚下去。