“云何观察相？谓有苾刍，殷勤恳到，善取其相，而观察之。住观于坐者，谓以现在能取，观未来所取法：坐观于卧者，谓以现在能取，观过去所取。或法在后行观察前行者，谓以后后能取，观前前能取法。此则略显二种所取能取法观。”注意了，也是出家比丘的戒律了，学佛的居士也一样。居士也是比丘，比丘也是居士。就是说，佛经里有：真修行人才算是大比丘，不管你留发不留发，出家或者在家。有本佛经，佛说的，等我有空给你们找出来。你们暂时先做“出发”（？）吧，不要先做比丘。怎么样叫比丘？“殷勤恳到”出家修道勤勤恳恳，“善取其相”。一般学佛的，一来就被空字麻醉了，佛法讲空，你空得了吗？你取一个空，也就是“善取其相，而观察之。”要随时思维观察反省自己。“住观于坐者”比如打坐当中修观，这完全是靠思维修，理上证了是一样的。“谓以现在能取，”那我现在坐着的是谁啊？能坐的？“观未来所取法”能取与所取，心的能与心的所之间（要）研究清楚。睡时做观，也要这样做工夫，“谓以现在能取，观过去所取。”那么，我昨天睡着是那一个怎么又醒了？我今天怎么又想睡？睡了到哪里去了？禅宗叫你参“无梦无想时主人公何在？”就是这个道理啊，也就是思维修嘛，参嘛。“或法在后行观察前行者。”走路的时候：我这一步走过了，谁叫我走的？我的意识。那个意识是怎么叫我走这一步路的？乃至前面古人修行是怎么成就的？也就是观，观“后后”，“观前前”。 这个里头简单地说，“二种，所取能取法观。”能所双亡，就是自性发整体性。

“云何贤善定相？”怎么样得“定”呢？“贤善定”啊。你要知道定是共法啊，外道也定啊，魔道也在定啊。你不要（小）看魔啊，魔不得定没有神通的。神通都从定来啊，定是共法。所以，我们出家学佛法的定叫“贤善定”。不走世间定、外道定、魔法定。你以为打坐就是道啊？外道坐得比你们还好。我们老和尚到美国去。。。跟一个美国人夜里比赛打坐，美国人是大个子，黑头（人？），坐在那里六个钟头不动，身体还端正。我说：“他一定是搞瑜伽的？”他说：“我也不知道。反正我们五个法师坐到四个钟头以后，你看看我，我看看你，两条腿熬不住了。看人家居士还是外国人，怎么办？”我说：“怎么办呢？”“后来我们下来了，大家拜佛，这一拜天快亮了，大家拜得爬都爬不起来，昏沉睡着了。”你看，怎么弄啊！我们不好好修行不行的。这是真话，老和尚亲自跟我讲的。老和尚很坦白的，你逗他一下，他就公开向你们汇报，此所谓老和尚。。。好，道德就在这里，坦率，不做假，实际修行。你看，到外国弘法，我经常讲：你到外国弘法，不管如何，你两腿一盘，白宫门口一坐，半个月不起来，那个美钞就来了，滚滚而来。你管我有道没有道，咱们两个比比腿看嘛。坐在那里下雪天也不怕，然后钞票就来了。就是这个道理，有道没有道不论。这些啊，纵然如此，也是外道定。现在告诉你什么叫“贤善定相”，正法里头的，这还是属于声闻乘。

“谓所思惟青瘀等相，为欲对治欲贪等故。”修不净观。我晓得你们修白骨观，《禅密要法》，看到那个烂的吐了：“哎呀，我都想呕了。”为什么有这个心理？你知道吗？因为你无始以来对世法，对于这个欲界的色身有贪欲相，所以你才厌烦。假使你没有贪欲相，就觉得这个“嗨！”高兴了，我把这个脏的业都吐出来了。知道吗？所以告诉你：你们修行没有智慧，自己检查不出来。老实讲，不净观你们观不起来的。按照《禅密要法》观到自己的身体烂了，观到那个蛆虫在自己身上肉上爬，又青又臭。“青瘀等相”你们又没有看过，到殡仪馆看，人死后三天七天，没有冰过的。现在这个细皮白肉啊，三天以后就一块一块变青了。再不然，我们管总务的，明天到中央菜市场去买半个猪挂在这里，不要放在冰箱里，给它烂个七天，你们就观起来了，看到肉是怎么开始烂的，烂后是怎样的臭味。你非要经过这个实际，否则你观不起来，我告诉你，（否则）你就修不好。所以，为什么佛在世时，他带了一帮比丘到尸陀林？印度很穷的，人死后也没有棺材，就用草一包，丢在那个地方慢慢烂了，臭了，臭的很啊。佛就带着比丘们围着这个东西打坐，你去看吧。。看到那个漂亮的，你尽管多看两眼。还不入定？哎呀，想都不敢乱想了，我的妈啊，那当然入定了，吓都吓定了嘛。所以说，要先修不净观，“青瘀等相”，“淤”就是烂肉。“为欲对治欲贪等故，”第二个“欲”是动词，拿白话讲：就是为了“要”对付，医治自己心里头对男女之间的爱，是这个道理来的。