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“谓由因缘所缘应修习相故，入三摩地，或复已得而现在前。”怎么叫“入定相”？（由于）因缘法，各种因缘凑合（而入定）。你说：“那要财、法、侣、地，这些啊?”不是这个因缘，（是）你自己的生理调顺了，四大今天无病，无痛，心静，心路的历程，就是心走的这条大路，或者再用一个名词：心心随到（？），走对了，撞进去了（入定了）。刚刚碰到身体正常，身心两个因缘一凑合，我称之为瞎猫撞到死老鼠，因缘凑合了，所缘的境界一下刚好：“诶，我本来要观明点，观不起来，偏偏想起张同学开了一家店，晃了一下，光明又来了，定住了。”——瞎猫撞到死老鼠。“因缘所缘应修习”，正是我要进入的境界，到达了。 所以，一般人认为入定是有个东西进入，像灌香肠一样进去（那不对），入定是说你要的（处境？）。比如我要入光明定，结果我身心一片光明（就）到了，就进入这个状况了，就叫做“入”。比如我们现在要上课，有个人希望进来听《瑜伽师地论》，门给他打开，因缘凑合：“请进。”“有没有位置？”“有位置坐。”坐下来后听得很入港，这就是因缘所缘，他要求听《瑜伽师地论》，现在因缘跟所缘凑合了：“啊，这个道理对！”他入了听《瑜伽师地论》的定，就是这个道理。 认为入定就是进去后什么都不知道了，不知道不就变猪了吗，那何必入定呢？定者就是定啊。所以大家学佛很笨，像我们当年学入定，（先）翻翻经典（看）什么是入定，四禅八定讲了半天都没有入定。我是怎么理解的呢？我读佛经是在哪里读啊？我就站在那里看小孩子玩陀螺，绳子一打，那个陀螺“嗡嗡”一转，它就定在中心了，看起来不动了——哦，入定！动不动呢，动得太快了，所以不动；不动吗，在动，它在中心点立住了，此所谓定住了，定在中心。等转不动时，（陀螺）倒下来就是昏沉了；摇摇摆摆的时候，那个陀螺就是散乱了，懂了吧？你们靠佛经才懂道啊，哎呀，太笨了。入定相就是入那个中心点进去，插头插对了。你今天上坐觉得身体很舒服，两腿一盘，眼睛闭也好，不闭也好，哎，已经很安祥了，你所求的这个安详就是入定相。（但是，）你们的安详境界来了（不就此定住，反而）：“我要入定，怎么想法入定呢？哎呀，我入了好几天还不入定。。。”你在那里害入定的相思病，怎么能入定呢？你说我说得对不对？不相信就问他老人家（佛），说错了，他会打我；说对了，请他下来，我要上去坐了（众笑）。所以，进“入三摩地”静修，“或复已得而现在前。”就是你真正经历的那个定境界随时可以在前面，站着也好，坐着也好，随时到达这个我所要的境界。 “云何住定相？”入定是初步入门啊，入了定要定住了，就叫“住定”。 “谓即于彼诸相，善巧而取。由善取故，随其所欲，于定安住。又于此定得不退法。”我要的这个境界，上坐也好，站着也好，心境一宁静，一回来就进入这个境界。“善取”，即随时随地可以进入这个境界，这就叫做“住定”。 “云何出定相？谓分别体所不摄，不定地相。”出定就出定，我不想住在这个境界了，也不是你的分别心所能达到的，不包含分别心。“不定地相”就是散开了，这个就叫“出定”，我不在这个境界里了。比如我今天进入这个讲堂来上课，上课就是上课，完了就走了嘛，我就不在你这个境界了，就是“出定相”。 “云何增相?”我们知道了入定、住定、出定的这个理论。（然后，）怎么样才能使我们的定力增加呢？
“谓轻安定，倍增广大，所思惟相。”那身心非要得轻安（不可，否则）不能入定，也不能住定。轻安的相反就是粗重，我们凡夫一切众生心也粗，身体也粗，骨头也粗。所以“相法”上讲：这个人的身体轻盈，步履轻盈。。我从前跟我的袁（焕仙）老师在一起的时候，先生跟我说：“怀瑾啊，你过来，我告诉你：今天下午有一个人来，你注意。” |