| 复次如是诸相。即前根本四相所摄。谓所缘相。具摄一切。因缘相亦尔。前与后为因缘故。为令后后得明净故。正方便相一切种别皆因缘相。如正方便。邪方便亦尔。一是白品相。第二黑品相。诸染污相。唯应远离。所余诸相。唯应修习。于彼彼时应修习故。（28完）
本地分中三摩呬多地。三摩呬多即定境界。 嗢拖南曰。嗢拖南即总颂。 总标与安立作意相差别。摄诸经宗要最后众杂义。这一节开始，告诉我们什么是定的境界。怎么叫做得禅定。总纲，定的道理，作意的道理。作意是讲怎么用心，比如后世禅宗讲的参话头，净土的念佛，密宗的观想都是作意。怎么样作意得定？每一种作意的象，每一种修法的现象，差别法门都要告诉我们。而且这一篇里，关于修定、修行的法门是包括了一切的经典、一切宗派，华严、天台、密宗、禅，要点都告诉我们了。最后，还把修行用功的大意，有关要注意的身体、心理的，什么都告诉我们了。 若略说三摩呬多地，当知由总标故、安立故、作意差别故、相差别故，略摄诸经宗要等故。这几句不要讲了，看懂了吧？ 云何总标？先讲总纲。 谓此地中略有四种。所谓修定包括了四种意义，四种境界： 一者静虑；二者解脱；什么叫解脱？不得定不能得解脱。修道学佛是为了解脱，怎么样解脱？必须得定。 三者等持；什么叫等持？光有定，没有慧是外道禅，定慧等持。 四者等至。定到了，智慧也到了，福德也成就了。 静虑者，谓四静虑。什么是静虑？就是四禅了。 一、从离生有寻有伺静虑。第一点，离生。什么叫离生？想离开现实的生命世界，心里想解脱。什么叫有寻有伺啊？我看玄娤法师用寻伺两个字翻译，真是用尽了苦心，中国字找不出别的。过去唐朝以前的翻译是有觉有观。玄娤法师认为有觉有观翻译的不妥当，找了半天找到了有寻有伺。什么是寻？寻即寻找，比如我们拿一只手电筒在地上找东西，那就是寻的境界。伺是什么？反正你会下十二楼，我就坐在一楼门口等你要账，你欠我钱，我也不上高楼，格老子就坐在门口等你，你总要下来的！这就是伺。你看我们的心理就是有寻有伺，打起坐来，不是找一个空的境界，就是呆呆地坐着等着三摩地定。你们是不是这样啊？所以，一天都在有寻有伺中，怎么能得定？ 进一步就是无寻有伺，心不找了，呆呆地坐着，有点昏昏迷迷的，那就是无寻有伺了。你看，心理现象讲的多好！那么到达无寻无伺呢？差不多进入定了。 什么是有寻有伺的境界，《瑜伽师地论》讲有三地：有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地，然后再由有心地到达无心地，《瑜伽师地论》的十七地啊，修行法门通通告诉我们了，弥勒菩萨是大慈悲啊。 二、从定生无寻无伺静虑。现在告诉我们，从初禅离生喜乐的有寻有伺地，到达二禅的定生喜乐，无寻无伺地，一切妄念不起，无寻无伺了，定生喜乐，定境界来了。 三、离喜静虑； 四、舍念清净静虑。这是四禅。要修行，出家、在家求道，不得四禅定，你永远免谈修行。可是我们凡夫，念经、打坐，那是修加行，修行的边缘工作。一定要修定，戒定都在其中，所以，唯有得定，戒性才圆满。所以，一念不生处，万戒齐全，对不对？唯有得定，慧才发得起来，所以告诉我们： |