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“云何爱上静虑者？谓如有一先闻静虑诸定功德，而不闻彼出离方便。于彼一向见胜功德，勇猛精勤。由此因缘，入初静虑或所余定。如是入已，后生爱味。”所以，我经常劝你们（要）多读古人的传记。你们出家的比丘尼多看《比丘尼传》；和尚们多看《神僧传》。你们买的佛学书。。。我请他们印这两本，我叫***去做功德。。。用我的原本去印。。。要看了古人的修行（后），（想自己）如何去努力，这是“爱上静虑”，贪爱。先听到修定有那么多好的功德：可以得神通，可以飞得起来。飞得起来就是身通嘛，神足通，愣要两个脚的气脉打通了。你们打坐通到哪里？通到屁股那里，最后放屁了就完事了，两个脚的气脉打不通啊，是真话哦。我问你们，讲真话，是不是这样？实际境界嘛，不过你们不好意思讲出来。气脉通了，咕噜咕噜，最后通到肠，肠“噗——”屁一放，两个腿子酸的要命，气脉通不过去。粗气都通不过去，还不要说精（细）气了。所以说，神足通在理上的解释：足者，功德具足。那是文字解释啊。老实讲，你两只脚的气脉打通，那是个事相，不是理上。你说我的两个脚可以盘上三个钟头，算不算是半足通呢？那还不是，那只能说你的腿可以盘到三个钟头，你气脉没有来，若气脉来了，你两只脚、两条腿及色身都化了，色身化了可以变成气球一样的飘起来，那是真事哦，不是理论。所以这些等等，都属于“静虑”的“诸定功德”。功，即辛苦来的功劳；德，得到这个境界，功德。（**，你们后面有风不行啊，窗子关好。） “而不闻彼出离方便。”比如说，像你们青年人看了密宗的《米拉日巴传》，你们看得都掉眼泪，很难过，都很欣赏，对不对？你做得到吗？我骂你几声，多骂你两句，你就想跟我发火了，你有米拉日巴的功德吗？行吗？还要恭维你，还要将就你，你才觉得这个老师好。看米拉日巴，他为什么做“巴”？你不能做“巴”？哼，你想想看。你们好几个同学，多受了点（批评）就说：“老师，我要请假。”你请假？你请你的！对不对？不自己审察自己的功德啊。功，修行要功；德，要多大的德行才做到啊。你光看了《憨山大师传》，憨山大师是怎样修行的？人家对老师（是怎样的？）当然我不想做那个老师，我不是善知识啊。至少跟你们讲，人家依师的精神你做到了吗？人家求法的精神你做到了吗？你们那个翘头翘脑的（样子），我有道也不传给你，我的道不怕放在肠子里烂了，对不对？所以啊，要修功德，自己要反省。因为你看了修定的功德，“而不闻彼出离方便”，他何以能够达到这个的方法没有告诉你。告诉上你一点，然后你又傲慢，得少为足，下面懒得跟你讲。跟你讲了也没有用，你没有那个功德，不是这个法器，你承不起。你不是那个杯子，怎么拿来倒东西嘛？你是个纸杯子，我是滚开水倒下去，有用吗？没有用。所以啊，听到静虑诸定的功德，“而不闻彼出离方便”。
“于彼一向见胜功德，勇猛精勤。由此因缘，入初静虑或所余定。”只看到他修成功的果位， “如是入已”，依此（而）尝过定的味道。 “后生爱味”，后来叫你不修定，不做功夫，（你还）不干了，非钻进去不可，的确尝到过味道。所以现在也难怪你们（不用功），因为（你们）没有尝到定的味道，坐在那里何其苦也，只有苦。这个道理叫“爱上静虑”，这是一点一点的解释。 我看下一段可以（自己）看下去了吧，念下去就懂了，不需要解释了，困难的地方再解释。我念着看啊，你们说要解释就举手。不要我说“对”，你们不响；说“不对”，你们也不响，那我怎么办？ “云何见上静虑者？谓如有一（人），从自师所或余师所，闻诸世间皆是常等，如是方便入初静虑乃至有顶，能得清净解脱出离。彼依此见，勇猛精勤，由是因缘，入初静虑或所余定。如是入已，能自忆念过去多劫，遂生是见：我及世间皆是常等。从定起已，即于此见，坚执不舍，复于后时，审思审虑，审谛观察，谓由此故当得清净解脱出离。”这一段懂不懂？懂了？哎，你说懂，我反倒要讲了。你真不懂，我原以为好懂，你还点头，猛点头，点不得啊。本来我不想讲，我这一读啊。。。我先问你们一个问题啊：“闻诸世间皆是常等，如是方便入初静虑乃至有顶。”这句是什么意思啊？佛说一切无常，这里说常。有同学答得出来吗？我拿钱，答出来的200块，随堂发奖金。文字答出来不算哦，要（讲）道理。我本来不想讲，一念了以后，怕你们搞错了，那不得了的，所以必须要讲。这（句话）怎么讲呢？这200块你们拿不走，那我自己拿了。 |