你们将十二因缘看的那么简单，是因为你们真的没有用功啊。你先把它画成圆图看，一个个写出来，其关系我过去上课时都给你们严重地讲过：关于物理世界的，关于心理精神世界的，关于三世因果的，一切都在内；而修声闻道、小乘道，是必然要先了（十二因缘）的，了无明。。你看《心经》里面都提到：“照见五蕴皆空”以后，“无无明，亦无无明尽”，这两句话就是十二因缘。从无明开始，要了无明，无明缘行、行缘识、。。。生缘老死，一个个轮回，你要了生死，最初先要了无明，“无明”就不起“行”了。你们的念头为什么起来，没有想的事情，打坐起来就想到，这是“行”来的，突然来的，“行”就是一股力量，转动来的。“行”怎么转动呢？后面还有个动力——从无明来。无明又从哪里来的？必须把那里的电源切断，你要找啊，对不对？你们都以为自己很高明，所以我经常骂你们，昨天诵戒时我骂你们“一无是处”。今天我给你们证明，（骂的）对吧？连最基本的都一无是处！十二因缘是个心路的历程啊。你看佛经上多少次讲到因十二因缘而证罗汉果的，你以为他们只是背会十二因缘的名称就能证罗汉果？他们是把心路的历程倒转去找。

现在，我们这个阶段是“有”，“有”的前面是什么？（答：取）你在取不在取啊？（答：是）对啊，我们现在坐在这里，把四大身体抓得牢牢的，这个就是取啊，取的前面是什么？（答：爱）你爱不爱？你说：“我没有爱。”你才爱自己呢，爱得要死，又怕生命早死了，打坐时碰了你的座垫都不高兴，碰你的身体更不行，侵犯你的时间更不对了，都是爱啊。一路一路向前面追，所以你逆转来追，你就找出东西来了，研究的东西就来了，你们哪里用过功？哎呀，算了，不要说我又在骂人。

“于彼诸取蕴灭”，“取蕴”是在十二因缘的中间。我们人都在取，取就是执着，就是抓啊：我们取自己的身体，取名，取利，就是争取嘛，人生本来就是争取嘛。一个普通的人争取是正常的，还说这个人好啊，很努力，很上进，很能够进取，都是鼓励，好的名词。但以修道来讲，这个取（要）回转来，一切“取”都不是的，尤其是对自己内在的一切“取”。因为有“取”心，故情、爱、欲一样都放不了。有取故有受，我拿到东西就舒服，拿不到就悲哀，心理感受不同，所以受与取都是连着的。所以，这里讲的“无相”三昧，是要先把“取蕴灭”了，受阴（就）没有了，那么“思维寂静”。。这个字有点问题，不要动它，要对比一下别的大藏经典，可能是“极静”，“思维极静”，当然，这个“寂”也讲得通了。就是说：这个时候要完全放下，等于你打坐，这个时候打坐放下，等于是你学禅的初步，也等于是学密宗的初步，学密宗大手印等等的初步，“心住一缘”，两个腿一盘一坐，什么都不管。这个“缘”不要缘一个光明点，也不要缘呼吸，什么都不缘，“心住一缘”。住什么缘呢？佛经说“无相心”，住在无相。什么叫“无相”？“不低不昂”。

“云何名为不低不昂？”此心即不求空，念头不想空掉，也不要妄念起来，若起来也不怕，来了不欢迎，走了不欢送，这个念头自然过来过去同你不相干。然后在那里“不低不昂”，一杆秤一样平等地摆在那里，也不这一头翘起来——空了，就是这一头翘起来了；有嘛，就是那一头翘起来了，始终此心是平的。这个心境啊，使它像一塘清水，水波不兴，水上的波纹都不动。但是波纹动了有没有关系呢？没有关系，思想念头动了，它是空的嘛，它又不防碍你，知道（而已）。思想念头在《楞严经》里是比喻为客人嘛，客人进来了，你不理他，他自然走了，你主人坐在那里就是寂然不动，这是无相心的三摩地。“不低不昂，乃至广说。”“广说”有很多的方法可以做到这样。但是，你不要认为这个就是定哦，这不过是各种三摩中的一种“无相三昧”而已。而已就是而已，没有什么了不起，把而“已”当成了不起，你就变成而己（ji）了，自己的“己”了，哈。

“违顺二相不相应故。”“违相”，即烦恼来，妄念起来是违相；“顺相”，就是心境做到了坦然很空，也无烦恼，也无妄念。任何一个境界，任何一点你抓住了都不对。就是，空也不取，有也不取，平静也不住，“违顺二相不相应”。空跟有与我都没有关系，就那么下去，“无相”。