为什么我们佛的制度，比丘要住在尸陀林，尸陀林就是乱葬岗。古人，农业社会连坟墓都没有，死了草席一包，丢在那里，给狗拖出来，东叼一块，西叼一块，到处都是烂的臭的虫啊。尸体之臭啊，比什么都臭。人最香，香都极点，死掉三天以后，那个臭味发出来不可闻的，比咸鱼咸肉，比烂猫死老鼠都难闻。看过了这个才能修不净观。但是我要告诉你经验，你就是看了烂的死人，看了战场上的那么多死人，修不净观大概会三天吃不下饭，三天对男女不起分别，不动心。过了七天啊，看到漂亮的还是漂亮！修行之难，贪欲盖之难去也！

所以，此法还是小乘法，小乘法都修不成啊。白骨观你们怎么修？你们也没有看过白骨。所以后世修法的人。。佛讲的话都白讲了。你真到了那个境界的话，那么只好转过来，比如说，智者大师只好教你修六妙门啊，修这些法门了。老实讲，严格讲：这些法门看似大乘法门，没有不净观白骨观这些基础来的，一概都靠不住。

南师讲《瑜伽师地论》（19-10A）

“复次已说安立。当知于此静虑等中。作意所缘二种差别。
作意差别者。谓七种根本作意。及余四十作意。云何七种作意。谓了相作意。胜解作意。远离作意。摄乐作意。观察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。云何四十作意。谓缘法作意。缘义作意。缘身作意。缘受作意。缘心作意。（缘法作意。胜解作意。真实作意。有学作意。无学作意。非学非无学作意。遍知作意。正断作意。已断作意。有分别影像所缘作意。无分别影像所缘作意。事边际所缘作意。所作成办所缘作意。胜解思择作意。寂静作意。一分修作意。具分修作意。无间作意。殷重作意。随顺作意。对治作意。顺清净作意。顺观察作意。力励运转作意。有间运转作意。有功用运转作意。自然运转作意。思择作意。内摄作意。净障作意。依止成办所行清净作意。他所建立作意。内增上取作意。广大作意。遍行作意。）
缘法作意者。谓闻所成慧相应作意。缘义作意者。谓思修所成慧相应作意。缘身受心法作意者。谓修念住者。如理思惟身等作意。（胜解作意者。谓修静虑者。随其所欲。于诸事相增益作意。真实作意者。谓以自相共相。及真如相。如理思惟诸法作意。有学作意。略有二种。一者自性。二在相续。自性者。谓有学无漏作意。在相续者谓有学一切善作意。如有学作意。当知无学作意二种亦尔。非学非无学作意者。谓一切世间作意。遍知作意者。）谓由此故遍知所缘而不断惑。正断作意者。谓由此故。俱作二事。已断作意者。谓断烦恼后所有作意。有分别影像所缘作意者。谓由此故。修缘分别体境毗钵舍那。无分别影像所缘作意者。谓由此故。修缘分别体境奢摩他。”（十一卷）

。。。刚才讲到330页五盖的分析，讲到不净观，修法的理论。。。不净观等等你们可以自己看，不需要我多讲，浪费精神，多用一点事实观念来看，就看通了。现在我们大家都在静坐，你们都在静坐静修，最需要的是如何静修。翻到332页。。。

“复次已说安立，当知于此静虑等中，作意所缘二种差别。”这个最重要了，大家特别要留意。你们现在都是开始走入佛法之路，在打坐用功。“复次”，其次的，弥勒菩萨说。。上面已经讲过修行的理论基础，你们应该知道，在这个修禅定的“静虑”当中，修定的方法里头，“作意所缘”有“二种差别”。现在先讲“作意”，弥勒菩萨说，也就是佛说，唯识学里有五遍行：作意、触、受、想、思。先要把名相弄清楚，什么叫五遍行？唯识学把我们的这个心，不是心脏的心，佛法所讲的心是起心动念的心，是宇宙物理世界与精神世界连在一起的这个心。分成八个部分，前面是前五识：眼、耳、鼻、舌、身；最严重的是第六意识，就是我们能够思想，能够感觉的；第七识末那识(那读nuo音)普通叫做我执，即数取趣，就是这个生命的连续性，在六道轮回中滚来滚去，死了又投胎，然后又死了等等，勾索联环不断的；这个生命的根本是第八识阿赖耶识。普通所讲的唯识学认为第八阿赖耶识是现代心理学的潜意识，讲错了。前天有一位美国的教授写信给我，说最近听我的录音带，晓得第八阿赖耶识大概就是现代心理学的潜意识。我写了一封信大骂他：你这个混账！哈佛大学的，我说：所谓心理学的潜意识是第六意识背面的一层，独影意识。现在的心理学（连）第七识都没有摸到，你还谈什么第八阿赖耶识？第八阿赖耶识是心物一元的，整个的宇宙在阿赖耶识里头，整个的法界在阿赖耶识里头，那怎么能拿潜意识来比呢？