“不善所引忧。”这个就不要讲，相反的就懂了，对不对？不要举例子了，这个大家都有经验。

“不善所引舍。”这要给你们讲了，恶法所引的不善。比如你碰到万事不如意，只好看开了：“哎呀，我看空了。”你不是看空了，是“不善所引舍”，只好丢下。结果给你得意了：“你会丢下吗？你会看空吗？你会把头发去剃掉吗？”嗨，奇怪了。是真话哦，这是“不善所引舍”。这些五法，都是属于世间的，严格讲是非善的。但是，严格讲在欲界中也是普通的心理行为。这还是讲原则，如果是真学心理学的，拿到佛法这五点，发挥起来，找许多资料，可以写一部专著，又是一百万字。

这些心理状况，要到初禅定才能断除。所以你们听了这个话，然后有了行为，就跟我说：“老师，你原谅我嘛，我没有得初静虑嘛。”所以我就不会骂你了。那不得初定的人呢，当然了，都是在这五法里头转。所以，你要深入地了解，自己观察自己的心理行为，这些也是戒。但是戒律是压制性的，不是纠正，非要得初禅定，这个心理行为才能转得过来。

“由于五法修习中圆满。”还有“五法”。因为得初禅定了，得定了，所以，（有）圆满的人生。

“谓欢喜，安乐。”欢喜是心理的，安乐是身体生理的。所以我们大家做人活着，你们自己想想看，每天心里欢喜吗？不欢喜。对不对？身体安乐吗？不安乐。对不对？要想得身心安乐，除非得定。这个得定怎么得？修习圆满，要修定来，修来的，修行修来的。

“及三摩地。”以及三昧境界，这是五法。欢、喜、安、乐、三摩地。你若没有学过会计（玩笑）就搞错了，认为只讲了两句嘛，五法在哪里？

“欲所引喜者，于妙五欲。”怎么叫“欲所引喜”呢？人在世界上，“妙的五欲”，即色声香味触五欲。

“若初得时，若已证得，正受用时，或见或闻，或曾领受，由此诸缘，忆念欢喜。”你修定要注意，你们打坐修定的时候，会碰到欲所引喜，普通叫做魔障，入魔了，武侠小说就说是走火入魔了。有本小说是写道家的，《绿野仙踪》，你们看过没有？讲浪子回头金不换的故事。去求仙，学神仙，快要成仙时，师父拿境界试验他，结果入魔障了，要注意这个事啊。所以在入定的境界中，欲所引喜，就是说你阿赖耶识在心里面要爆发了。所以说你们打坐有几天好，“老师啊，我今天坐的很好啊。”你不要说，我已经知道你下一句了“明天就糟的很。”在当你要证到一个境界，你阿赖耶识的习气里头，它自己本身会变成魔障诱惑你。“于妙五欲，若初得时”刚刚要得到定，刚刚在定境中，正在定境中，忽然看见、听见一个境界，忽然呢：“哎呀，这下定的好舒服。好像妈妈小时候抱我一样舒服。”完了。“或曾领受”经验过，“由此诸缘，忆念欢喜。”然后越想越欢喜。本来在定，结果走入魔境界中去了。

“欲所引忧者，于妙五欲，若求不遂，若已受用更不复得。或得已便失，由此诸缘多生恼。”不打坐还好，一打坐起来：“想当年。。。”引起许多烦恼忧烦。想爸爸，想妈妈，想小的时候：“哎，我当年要是跟他结婚了，我现在也不用在这里打坐了。”越想越苦恼，然后就坐不住了。都是在你快要入定的这个阶段，马上就来，那是魔障。哪个魔你呢？不是撒旦，也不是坏蛋，是你自心魔自心，阿赖耶识种性所引发的。其实你要懂了，做人的世间法也一样。一个做事业的人，事业快要成功到手的时候，魔障就来了，就是最后一分钟，忍得过去，你就成功，忍不过，你就失败了，就有这样严重。所以世法佛法是一样的。因为你们没有做过事业，你们做过什么事业？噢，那位董事长现在是正在做事业，但是他现在还没有到大成功。你要注意，一个事业快要成功的那一刹那之间，跟学佛是一样的，那个相反的魔障境界就要来了。你要看得清楚，大智慧，认得清，咔嗒一个就过去了，不然就全垮了，退下了。等于你打球、开车、跑步，最后一秒钟过去就过去了，失败就失败了，那么前功尽弃。学佛也是如此，真难。所以不是理论，你们搞了半天，光在那里搞佛学，搞了半天有什么用！所以这个地方要注意。

“不善所引喜者。”是什么呢？你看《瑜伽师地论》弥勒菩萨给你说的多详细啊，每个心理，每个修行行为，一点一点的，真是菩萨啊，无比的慈悲。怕后世人有一点不清楚，都给你讲清楚了。