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瑜伽师地论-南怀谨(51)

故定的第一步是于欲界心一境性,离欲尊,你们早晚功课不是念皈依僧离欲尊吗?能离欲者才称得上是僧。所以定境界不是在欲界里的心一境性。 由此定

故定的第一步是“于欲界心一境性”,离欲尊,你们早晚功课不是念“皈依僧离欲尊”吗?能离欲者才称得上是僧。所以定境界不是在欲界里的心一境性。

“由此定等。”由于这些定的关系。

“无悔欢喜安乐所引。”你们打坐起来有没有后悔啊?后悔出家,后悔到这里吃素,后悔在这里听课,今天做一点事情后悔,明天做一点事情后悔,有没有随时在疑悔中啊?随时在悔,在错误中,做人做事随时在错误中就是悔。“无悔欢喜”,你们打坐的时候有没有欢喜啊?打坐的时候欢喜不欢喜啊?(有答:有。)真的啊?你们是喜欢打坐,欢喜没有。喜欢跟欢喜有差别的,中文要搞清楚。喜欢打坐是贪懒,别的事情我不做了,号称在打坐。欢喜是坐起来心里无比的快乐,到了欢喜境界,看仇人,看要杀你的人你都欢喜慈悲,只有慈祥,爱护他,这才叫欢喜心。要“无悔、欢喜”,你们打坐有“安乐”吗?(有答:不。)对,说真话。两条腿就麻得要死,我的妈啊,叫妈都不够,要叫我的外婆啊。腿发麻,身体不舒服,随时后悔,随时不欢喜,随时不安乐,怎么叫定?什么叫定?“由此定等,无悔、欢喜、安乐所引”发的。注意啊,心理上没有真正达到“无悔、欢喜、安乐”境界而能引发定境——不要做梦啊,不管你修密宗等哪一宗也好,修不成的。为什么心理上没有这个境界呢?因为你的福德资粮、智慧资粮不够,道德行为没有成就。所以,偶然打一次坐,觉得自己很好,俨然像一个修道学佛的,那些年轻的小孩子们眯着眼睛,都是装模作样,所以我看到就想骂。因为我学的是“气大佛”,看到就想骂,一点都不欢喜。所以定境界是由“无悔、欢喜、安乐所引。”

“欲界不尔。”欲界里不欢喜啊。你看我们现在坐在这里,你们的欲是喜欢听这个《瑜伽师地论》,而外面那些歌厅里的人也欢喜得很啊,你说他们在欢场中欢喜吗?他们心里一点都不欢喜。你们若不相信,就去调查一下,老和尚过去有经验吧?在香港、外国时间多的,他在香港长大的,越到欢场,人的心情越痛苦,这是欲界。所以欲界里是没有真正的无悔、欢喜、安乐。欲界里的众生所认为的欢喜高兴的事是自欺的心理,没有真正的快乐,真正的快乐幸福是出离三界,究竟涅槃。所以涅槃境界是常乐我净的,是极乐世界。欲界不是极乐世界,众生认为的乐那是自欺的心理。其实也不是自欺,他自己都搞不清楚。故“欲界不尔,”欲界没有这个境界。

“非欲界中于法全无审正观察。”好了,你说那我跳出欲界成佛了?不对,你到了无色界里也不能成,没有欲的刺激啊,没有反面的刺激,你产生不了正面的智慧。所以,于无色界中并不能成佛。所以我们中国文化经常说:“希望我的孩子没有三灾八难。”这句话就是佛学来的,唐朝以后才有。小三灾是刀、兵、瘟病,大三灾是风灾、水灾、火灾,这是讲物理世界的灾难。八难,长寿是一难,人活长寿是很苦的,尤其是老头子、老太婆活到九十多岁,儿子女儿看不见,死掉了,看到孙子,是隔了一层,若再活到一百多岁,连孙子也翘辫子了,你说跟下面的曾孙子处在一起,那比孤老还苦啊,若没有道的话。所以长寿是一难。生在天道中也是一难,不能修道,太享福了,没有苦的刺激,不会修道。所以无欲界中不能成道。上面告诉我们欲界中不能得定,“非欲界中于法全无审正观察”,因为他本来就无念。比如佛经说,生在北据泸州的人是一难,一辈子也不会修行,也不会闻法。因为他的一生没有苦啊,北据泸州人的境界舒服的很啊,要想吃什么,树上草木上都有东西吃,比我们吃的鸡啊鱼啊都好吃。大便时地下就裂开了,抽水马桶就来了,完了之后,地下冒出一股水来,把屁股给你洗得干干净净,地再自然合拢来。真的,佛经上有。而且有曲躬之树,男女相爱时,树马上盖下来,把你遮住了,北据泸州的境界。你说那里的人既然没有苦,修什么道啊,道是什么都不知道。太享福了,太福报了,思衣得衣,思食得食,你们要不要发愿去北据泸州啊?曲躬之树,那个树都会帮忙人。你想:“这个树帮我挡一挡,我要休息一下。”那个树就弯下来了。衣食住行都不要操劳,但是没有佛法。天人中没有佛法,太享福了。“非欲界中于法全无审正观察。”

刚才跟一位同学谈佛学,他说:“老师你怎么都能看懂?”我怎么能看懂?我也是从佛经上看来的,好了,不骂人了。