“由此定等。”由于这些定的关系。

“无悔欢喜安乐所引。”你们打坐起来有没有后悔啊？后悔出家，后悔到这里吃素，后悔在这里听课，今天做一点事情后悔，明天做一点事情后悔，有没有随时在疑悔中啊？随时在悔，在错误中，做人做事随时在错误中就是悔。“无悔欢喜”，你们打坐的时候有没有欢喜啊？打坐的时候欢喜不欢喜啊？（有答：有。）真的啊？你们是喜欢打坐，欢喜没有。喜欢跟欢喜有差别的，中文要搞清楚。喜欢打坐是贪懒，别的事情我不做了，号称在打坐。欢喜是坐起来心里无比的快乐，到了欢喜境界，看仇人，看要杀你的人你都欢喜慈悲，只有慈祥，爱护他，这才叫欢喜心。要“无悔、欢喜”，你们打坐有“安乐”吗？（有答：不。）对，说真话。两条腿就麻得要死，我的妈啊，叫妈都不够，要叫我的外婆啊。腿发麻，身体不舒服，随时后悔，随时不欢喜，随时不安乐，怎么叫定？什么叫定？“由此定等，无悔、欢喜、安乐所引”发的。注意啊，心理上没有真正达到“无悔、欢喜、安乐”境界而能引发定境——不要做梦啊，不管你修密宗等哪一宗也好，修不成的。为什么心理上没有这个境界呢？因为你的福德资粮、智慧资粮不够，道德行为没有成就。所以，偶然打一次坐，觉得自己很好，俨然像一个修道学佛的，那些年轻的小孩子们眯着眼睛，都是装模作样，所以我看到就想骂。因为我学的是“气大佛”，看到就想骂，一点都不欢喜。所以定境界是由“无悔、欢喜、安乐所引。”

“欲界不尔。”欲界里不欢喜啊。你看我们现在坐在这里，你们的欲是喜欢听这个《瑜伽师地论》，而外面那些歌厅里的人也欢喜得很啊，你说他们在欢场中欢喜吗？他们心里一点都不欢喜。你们若不相信，就去调查一下，老和尚过去有经验吧？在香港、外国时间多的，他在香港长大的，越到欢场，人的心情越痛苦，这是欲界。所以欲界里是没有真正的无悔、欢喜、安乐。欲界里的众生所认为的欢喜高兴的事是自欺的心理，没有真正的快乐，真正的快乐幸福是出离三界，究竟涅槃。所以涅槃境界是常乐我净的，是极乐世界。欲界不是极乐世界，众生认为的乐那是自欺的心理。其实也不是自欺，他自己都搞不清楚。故“欲界不尔，”欲界没有这个境界。

“非欲界中于法全无审正观察。”好了，你说那我跳出欲界成佛了？不对，你到了无色界里也不能成，没有欲的刺激啊，没有反面的刺激，你产生不了正面的智慧。所以，于无色界中并不能成佛。所以我们中国文化经常说：“希望我的孩子没有三灾八难。”这句话就是佛学来的，唐朝以后才有。小三灾是刀、兵、瘟病，大三灾是风灾、水灾、火灾，这是讲物理世界的灾难。八难，长寿是一难，人活长寿是很苦的，尤其是老头子、老太婆活到九十多岁，儿子女儿看不见，死掉了，看到孙子，是隔了一层，若再活到一百多岁，连孙子也翘辫子了，你说跟下面的曾孙子处在一起，那比孤老还苦啊，若没有道的话。所以长寿是一难。生在天道中也是一难，不能修道，太享福了，没有苦的刺激，不会修道。所以无欲界中不能成道。上面告诉我们欲界中不能得定，“非欲界中于法全无审正观察”，因为他本来就无念。比如佛经说，生在北据泸州的人是一难，一辈子也不会修行，也不会闻法。因为他的一生没有苦啊，北据泸州人的境界舒服的很啊，要想吃什么，树上草木上都有东西吃，比我们吃的鸡啊鱼啊都好吃。大便时地下就裂开了，抽水马桶就来了，完了之后，地下冒出一股水来，把屁股给你洗得干干净净，地再自然合拢来。真的，佛经上有。而且有曲躬之树，男女相爱时，树马上盖下来，把你遮住了，北据泸州的境界。你说那里的人既然没有苦，修什么道啊，道是什么都不知道。太享福了，太福报了，思衣得衣，思食得食，你们要不要发愿去北据泸州啊？曲躬之树，那个树都会帮忙人。你想：“这个树帮我挡一挡，我要休息一下。”那个树就弯下来了。衣食住行都不要操劳，但是没有佛法。天人中没有佛法，太享福了。“非欲界中于法全无审正观察。”

刚才跟一位同学谈佛学，他说：“老师你怎么都能看懂？”我怎么能看懂？我也是从佛经上看来的，好了，不骂人了。