所谓的般舟三昧（修法）就是在一个大殿或者空房间里，桌子板凳什么都没有，一样东西都不能有，佛像也不能有，有个佛像也是有所依靠。然后，上面吊了很多的绳子，不是给你上吊吊死的啊，那个绳子（围腰）一圈挂着，一边走，经行。念佛也好、参禅也好、作意观想也好，光是走，或者七天、二十一天、四十九天，甚至一百天，只是走，常行不坐，不卧。实在累了就把两手套在绳子里一挂，站一下。然后还是走（有问：吃饭大小便怎么办？）吃饭大小便都要站着，也不准坐下来。（有问：那不大方便吧？）当然不方便一点了，可是你修般舟三昧非要这样修，两腿搬开一点，大便照样走，没有什么了不起。比如有一位我晓得的前辈，他修过，告诉我：到了八、九天时硬是受不了，比死都痛苦，两条腿肿得如水桶那么粗。可是他准备不要这条命了，要一生证到。他说走到四十几天的时候两腿缩小了，到了五十几天以后啊，那不是在走啊，在房间里如同在空中飞一样之轻灵，之舒服。哎，你们不要去尝试般舟三昧啊，不是开玩笑的。昏沉太重的人，散乱心太重的人，自己觉得业力重的人，自己拿最苦的苦行来“力励”作意，“力励”修行。所以，修行是以苦为师，拿苦给自己吃的，不是图舒服的。好好的事情不干，两条腿弯起了，坐在那里坐着，这个事情并不（怎么样）。。当然也很舒服，你若得了定，那无往而不舒服，无往而不乐，没有得定时一切皆苦，有求都是苦。这是讲“力励作意”，举了般舟三昧的例子。比如有人拜佛，昼夜都在拜，不间断，拜到趴在地上爬不起来，只要能够勉强地爬起来，还是拜下去，这些都是“力励作意”的修行。真要修行是没有那么轻松的，对自己原谅，对自己优待，对自己宽松放逸，决不能成功。

“有间运转作意者，谓已得作意，于上慢缓修加行者所有作意。”上面不是讲过一条是无间作意吗，无间是没有间断过，这里的一条是讲可以间断，变换方法。“谓已得作意”，比如观想或者念佛的人，已经得到念佛三昧了，还要进修。或者已经得清净现前的人，那么可以调换一下方法，“慢缓修加行者所有作意”，用各种方法来查验试验自己，变更修持。

“有功用运转作意者，谓即于此勇猛精进无有慢缓。”什么叫“有功用”？即随时在用功中的“运转作意”。就是说，你在修定的时候，在“勇猛精进”中，不慢不快，一贯地那么下去，故叫做“有功用”“作意”。

“修加行者所有作意。”都属于修各种加行，但是不离本行（主修）。即如刚才所引用的“龙衔海珠，游鱼不顾。”

“自然运转作意者，谓于四时决定作意：一得作意时；二正入已入根本定时；三修现观时；四正得已得阿罗汉时。”什么叫“自然运转作意”？这包括四种。如果你们用功到这个阶段就很舒服了，几乎快要到达无功用了。上面讲的都是“有功”，需要用功。到达定力足了，自然作意，无往而不定。爬山也在定，跑步也在定，运动也在定，“自然运转作意”。这包括“四”个时间的“决定作意”，即在四种情况下，都晓得修持的法门。第一种是“得作意时”，比如你修光明点，或者观佛像，观起来了，行住坐卧，乃至入世出世，这个影像始终永远不变。“得作意时”，得到了，然后就不需要那么作意了，它自然（在），随便到哪里：歌厅舞厅，乃至麻将桌上，当然不鼓励你们打牌了，吃饭，上一号，二号，三号，四号，这一切境界中，这个止观的境界不变。这是第一种，属于“自然运转作意者”。

第二是已经进 “入根本定”的时候，作意观想境界中，要空就空，要有就有，即空即有，非空非有，性空缘起，如意出入。初禅、二禅、三禅、四禅不谈，可以如意出入，这个时候就是属于“自然运转作意”。

第三是“修现观时”，这个“现观”是有限度的，是第六意识的“现观”。就是说，入世出世，乃至在前方作战，炮火连天，生命随时在刹那间不保，那个时候的现场境界一切观空，在清净境界里。乃至原子弹炸下来，如永嘉大师所讲的“纵使铁轮顶上旋”，就是原子弹正好在我的头顶上炸了，“定慧圆明终不失。”自己还在定中，毫不相干，乃至骨头被炸成灰粉了，定境没有变，即“现观”作意。