1107 18:39 阅读到此：
若由如是所说诸相别解律仪修习净戒，名善修习，极善修习，如是一种尸罗律仪现前宣说，当知六种又即如是。以大乘菩萨来讲，所说的戒律包括布施、持戒、禅定、般若等等都在内。尸罗就是戒，实际上不念s-luo，念s-la。

南师讲《瑜伽师地论》（20-10B）

“谓由此故。修缘分别体境毗钵舍那。无分别影像所缘作意者。谓由此故。修缘分别体境奢摩他。事边际所缘作意者。谓由此故。了知一切身受心法所缘边际。过此更无身受心法。所作成办所缘作意者。谓我思惟如此如此。若我思惟如是如是。当有如此如此。当办如是如是。及缘清净所缘作意。胜解思择作意者。谓由此故。或有最初思择诸法。或奢摩他而为上首。寂静作意者。谓由此故。或有最初安心于内。或毗钵舍那而为上首。一分修作意者。谓由此故。于奢摩他毗钵舍那。随修一分。具分修作意者。谓由此故。二分双修。无间作意者。谓一切时无间无断。相续而转。”（十一卷）

有分别影像所缘作意，你们为什么白骨观观不起来，知道吗？ 为什么观不起来？现在懂了吧？ 懂了你讲。。。（同学讲。。。）错了，错了没有关系，当学生的应该错，不错还当学生？(师希望学生能)：“我对了，你下来！我上来！”哈，对不对？

你们观白骨观时拼命想看见自己的骨头，看得见啊！你把皮扒下来看看！影像啊！！！懂了没有？这就是传你们大法啊！只要有这个影像就是了，怎么那么笨啊！影像一起来就是作意起来了，作意起来后，一念一止，慢慢慢慢，等有一天，“啪”地一响，回到身上来，身上的白骨，五脏六腑看得清清楚楚，然后，还要把它化光了，变空了，七天证果绝不是骗人的！就是你们理不通啊，每一位佛都把宝贝告诉你了，你看不懂。所以你要晓得“分别影像所缘作意”啊，结果你们偏偏看自己是白骨，有些活宝还那么拿着来看：“我怎么都观不起来。”这是皮啊，肉啊，我的妈啊！那是意境上的影像啊。为这个我买了多少具白骨给你们看，就是叫你们留这个影像。现在懂了，应该都观起来了吧？再观不起来，每个都打屁股三百板，替弥勒菩萨打你们。故有“分别影像所缘作意”，这是修止的路。

“谓由此故。”“分别影像所缘作意”的例子多得很，比如修药师如来的，**同学，禅秘要法我叫你修，你自己有病了，你可以观药师如来或者白衣观音在头顶上，有许多活宝听我说了多次，还说没有影像，你是第六意识在分别观音菩萨啊！！！真的观音菩萨忙得很啊，大家都在叫他啊。。你请一位名医都忙得很，他比名医要忙啊。你的意境里观起观音，他的杨枝净水从你头顶上一灌下了，你的病没有不好的，我告诉你！那么你说：“这个是我的作意，同他怎么相关呢？”自他不二啊，你的就是他的，他的就是你的。你自己分别作意，观想观音菩萨或者药师如来，你一观起来，（净水）灌下来，他力就马上加被你，没有不好的，告诉你，就有这样厉害，就是你们信心不够。“分别影像作意”多得很。但是要知道：要它空就空，要它有就有，这就叫缘起性空，性空缘起了，不然你们都是口头法师，有什么用？

“修缘分别体境毗钵舍那。”“毗钵舍那”是观，这是修观的方法。就是说，佛现在传你修一切观想的方法。什么呢？有“分别影像所缘作意”，这是你的所缘啊，你要注意。比如你在头顶上观起了观世音菩萨，或者是站在前面，或者在身上，在心中，这在教理上讲就是所缘境，对不对？这个所缘是哪里来的？你讲：（答：影像。）错了，能缘来的，能所。能是什么？暂时不谈，现在只教你修法。你若懂了这个。。你看，佛经里的一个字都不能乱下的。所缘作意，并没有叫能缘作意，懂了吧？这个影像是怎么来的？是你作意所缘来的。这才是研究教理，不然你们上佛学院~~你们将来出去不能误人子弟啊！你若误人子弟，我的香板老远就过来捶你的头，那还可以？说法度众生，不能度了（不度可以），可是不能指错了路，不能瞎子牵瞎子。“谓由此故，修缘分别体境毗钵舍那。”“毗钵舍那”是修观，观个什么呢？止观都在内，就是有“分别影像所缘作意”。。要答得出来啊，学期末我出题目就出在这种地方啊，要你发挥啊。

“无分别影像所缘作意者。”是什么？