我们晓得（心）分八个识，每个识的作用中都有这个五遍行。第一个是作意，作意就是普通佛学讲的起心动念。我们都念过《华严经》的偈子：“若人欲了知 三世一切佛 应观法界性 一切唯心造”这个心是什么心？是第六意识心，心意识这个心，是作意出来的。所以，三界，宇宙，三千大千世界就是一切众生，也是一切佛的作意造的。

比如我们现代化的建筑：纽约啊、台北市啊、香港啊、巴黎啊，乃至现在的原子弹，太空船，（皆是）一切众生共同作意出来的。思想所造的，谓之作意。那么我们就晓得了，你念佛，这一念是不是作意啊？是不是啊？修密宗观想是不是作意啊？（有答：是。）都是，对了。我们看男女漂亮是不是作意啊？财色名食睡都是作意，一切皆是作意，意在造作。作意两个字倒转来就是意作，意在造作出来的，第六意识心所造的。这个名词了解了吧？

第二个触，这五样东西为什么叫遍行呢？第八阿赖耶识决定了任何一部分都有，没有办法脱离，所以叫遍行，如空气一样，如原子一样，任何里头都有它。等于我们将白糖放在面粉里做成面包，任何一块面里都有白糖，合在一起了，哪里都存在，都有甜味，这就叫遍行，懂了吧？

触，就是对外界的接触。比如我们要是少穿一件衣服，今天的天气你们是不是觉得冷啊？什么是冷？就是触，感觉到。我们的手摸一下桌子，你看手放在桌子上马上就感觉到桌子，现在我们把手放在虚空，你有没有感觉啊？有啊，感觉到没有东西，也是触。你不要说我的手放在虚空中是没有感觉的，那是你没有智慧，感觉到没有东西，触到空了，对不对？要搞清楚啊。

受，一感觉后，心里就了解了，领受了。比如我们的手在虚空，大家自己试一试，佛法是科学的，没有东西吧？你感觉手心凉凉的，就晓得没有东西。那么你心里就晓得手心凉凉的没有东西：“哎呀，我摸到空了。”对不对？这就是受，心里领受进去了。

第四个是想，想跟思是两样，想是浮在面上的。比如我们打起坐来，你们最痛苦的就是妄念不断，对不对？这个妄念就是想，想阴，一个个的来，一个个的去，你若把一个思想，一个妄念按住，停留住，停留的了吗？停留不了，因为是个浮想，浮动的，你没有办法停留它。

粗的叫做想，细的不叫想，叫在思。比如你们有时候打坐坐得很好，觉得没有妄想，那是思的境界，还是一念，那就叫做思。等于你现在欠人家的钱，或者你家里有点事情要弄好，或者你上十楼来觉得电灯没有关，我的铺盖没有盖好，我的笔记本掉在那里，尽管是在听课，想也在听，那个意思吊在那个本子上，那个就是思。思跟想不一样，所以想是粗的，思是细的。都懂了？不懂的地方赶快问，不要一考试就答不出来。这叫五遍行，八个识里都有五遍行。禅宗粗浅地讲：一念不生就是佛。不要瞎扯了，一念不生时五遍行还是在啊。

所以，理不清楚，你以为入定就是什么都不知道？那何必学佛啊，学做猪多好？学做木头多好？学做泥巴多好，泥巴什么都不知道啊？那还叫“佛者觉也”吗？不觉嘛。

五遍行修成功了，转过来就是五方佛：西方阿弥陀佛是作意所生；东方药师佛琉璃光如来，是触所生；南方宝生佛是受所生；北方是不空如来，思所生；中央毗卢遮那佛是想所生。转识成智，就是五方佛性。故唯识同其它的教理不同，是科学的分析，修行必须要知道五遍行的道理。

那么，修行的第一步是怎么修呢？打坐先作意。比如为什么要受戒？你看凡夫的境界，没有学过佛，也没有受过戒，你说他心里有没有戒？没有戒，听都没有听过戒文。为什么要叫他去受戒？受了戒后，使他的意识里头种下戒的种性，作意。比如开口念一句阿弥陀佛，作意念个咒子，比如你们打坐做数息观，配合呼吸，这个是不是作意啊？是作意。密宗的观想是不是作意啊？是作意。八万四千法门，任何起修没有不是从作意起的，清楚了吧？

那么，你们初步打坐修定，为什么不能得定呢？你的作意心不能建立。普通来讲：一念心不能坚固！

“复次已说安立，当知于此静虑等中，作意所缘二种差别。”第一先说作意。“作意所缘”，比如净土宗，把这个“宗”字拿掉，什么宗派啊，小里小气的，我们是学佛啊，学佛有八万四千法门，凡是成功之路都学！什么分宗分派的！唐宋以后的小气话，不要讲。按照净土三经中《观无量寿经》的观法，我们修净土是不是要观阿弥陀佛眉间白毫相？是不是一个观法？十六观经里头？你们念佛时，能不能观阿弥陀佛眉间白毫光呢?能不能？都能啊？不要乱讲啊？乱讲是犯妄语戒啊。不能，因为你作意不起。作意一起，行住坐卧随时都有阿弥陀佛的这个作意相——眉间白毫光相。那你的修行有基础了，没有这一生不成功的，我告诉你们！不成功佛法就是骗人。作意坚固决定能成功。