你不要说我是讲（闲）事给你们听，答应人家的事情就非要做到不可，这个环境实在没有办法坐下来写一个字，可是，既然如此，心力一转，就做到了，也靠心力啊，天下有难事吗？你们为什么精神不好啊，习气转不了啊，然后，“哎呀，我习气转不了。”这就是业，你是推辞的话，推辞就是业，业就要转过来啊，心力。这是由此八个字所引起的感慨，赶快告诉你们“由此力故，心俱证会”，要内空外空的心力强，才能够证到这个境界。

“设复于此内外空性，不证会者，便应作意思惟无动。”假定说你内空外空这个境界证不到，这不是理论，硬是拿身体来证、心来证，你不能“证会”，那你就要“作意思维”不动心，“无动”。假使要考就考你这段了：空不了怎么办？要先“作意思维”，才能不动心。怎么叫不动心呢？同孟子的“四十不动心”不同啊。。

“言无动者，谓无常想”，先做“无常”的观想。

“或复苦想”，做世间一切皆“苦想“，一切万事“无常”。你说：“哎呀，我没放好，钱给人家盗了”。然后一定气的不得了。万事无常，天下人的钱，天下人用之，虽然不是我用，给人家用了也一样，这个典故，出自‘楚庄王失弓’。皇帝这个弓是个名弓，等于一个国家元首使用的最名贵的武器，手枪等丢了，大臣说：“不得了！”楚庄王说：“没有关系，楚人失弓，楚人得之。”他是楚国的皇帝：我掉了弓，充其量其它楚国人拿去，一样用。真了不起，但孔子听了：楚庄王还差一点，应该说：天下人失弓，天下人得之，何必限于楚国呢。就是这个道理。万事本来无常，世间没有一件事我们可以永远把握得住。（若想）永远属于我，想抓住，这个人不是疯子就是笨蛋。感情也好，夫妇也好，儿女也好，父母也好，财产也好，功名也好，今天碰到了，有就玩一下。要晓得不属于我的，连我们的身体都不属于我们的，暂归我们之所用，并不属于我们之所有，一切“无常想”。或者，有就是“苦”，没有固然也苦，但比较起来，据我的经验，没有的苦比有的苦轻松，有的苦是真苦。你们在座的同学当然个个都是穷小子，大概十万块钱也没有过，如果给你一亿财产的话，你就晓得那才是苦，非常苦。你不要认为穷小子看到钱，想：有钱我就快乐。才苦呢，那个时候求其穷而不可得，而且习气也大了。所以世间一切做“苦想。”

“如是思惟，便不为彼我慢等动，由彼不为计我、我慢乃至广说动其心故，便于二空心俱证会。”由于这样开始，先看世间一切无常，一切皆苦，慢慢对于外境界不大动心，名也好，利也好。这是讲理了，讲实际呢，你如果能到殡仪馆兼个工作做做，或者到医院太平间去兼个小工作做，保你就看空了，没有意思。只看到抬进来，抬进来都是臭的，再漂亮的进来都是一样。进来以后马上用冰一冻，放在那个柜子里，那也是上下铺，好几个上下铺，两三层。然后，有的朋友家属没有来，我们还要进去认，看看这个，把白单子拉开一看：“哎哟，搞错了，这是个老头，我找的是另外一个。”到处翻。不过呢，我看到也不空，那个管太平间的人，一边还端着一碗饭，放着肉，还在吃火锅，一边还拿着筷子指“哎，这个，这个，这个。。。”哎呀，我真佩服他，那功夫比我还高（众笑）。他一边吃饭，还吃肉，还烧着火锅，一边拿筷子指着“这个你打开看看”。白骨观啊，不净观啊对他都没有用了，什么观他都没有用，对死人都不动心了，虽然如此，他对活人还是动心。这就叫人，这就叫人啊。所以啊，你要晓得，所谓无常苦想。

这样一来，“便不为彼我慢等动”，我们之所以动心，重要有一点，下意识里都有“我慢”，“我”在，“慢”心，即普通讲的自尊心。你说：“哎呀，人就要保持自尊心。”而佛法就是要你去掉自尊心，自尊心是后天之为，也就是慢心。人要把这个放下。那么慢慢来，“由彼”，即他，泛指，“不为计我、我慢”，“计”就是计较，认为：“我若这样放空了。。。看开了，那不是让你看不起了？”这就是计较心。认为：“格老子你脾气大，我比你还大，你跳一尺，我跳八丈，给你看看！”就是这个“我慢”心，这都是在计较、比较。“计我”乃至“我慢”，“计我”是很普通的，这个心理去不掉，要做到完全不动心是做不到的，要把“我”、“我慢”去掉。“广说动其心故”，一切外境界使我们动心的都放下，不动。“便于二空心俱证会”，对于外空、内空可以证到，但那还是小乘的空。