“由二因缘，名为有色：谓生欲界故，得色界定故；”因为我们在欲界里进修，而晓得上界，上一层的宇宙，即对于色界的光明，我们了解了；你证到二、三禅的境界就了解了。上界的光明一接触到，（那）是无比地清净，杂念起不来，那舒服极了；可是也没有舒服之感，这个舒服也是欲界的话，姑且拿这个话引导你，告诉你是这个样子。所以，“谓生欲界故，得色界定故”。。

“又于有光明，而作胜解故。”在光明境中，你生起了智慧，修行的见解、知解出来了。

“问：观诸色者，观何等色？复以何行？”所谓“观诸色者”是观“何等”“色”呢？“复以何行？”以哪一种方法修行呢？

“答：欲界诸色，于诸胜处所制少色，若好、若恶、若劣、若胜，如是于多，乃至广说。”他说，你初步修习不要理想太高，（一下子就）想证到色界的光明。。比如光音天，佛法讲我们地球人的来源不是原始来源的说法，佛法讲我们人类的祖先是色界光音天的天人下来的，（光音天是）色界天的最底层，欲界以上。这个地球形成后，光音天的天人下来，是下来玩的，等于我们现在去探索星球一样。光音天的天人自然满身是光，自然在太空飞翔。所谓飞翔也是我们欲界的名词，（他们）是自由往来，用不着飞，也用不着翅膀。到这个地球很好玩，玩久了以后吃地味，因此光减退了，身体重了，就飞不起来了。所以留下来，后来慢慢产生所谓的男女之爱，也等于说如《圣经》上讲的（亚当夏娃）吃了苹果一样，然后一步一步来（变成人），但是，这不是猿人论（进化论）啊。

进一步，佛法讲，光音天的天人是到了二禅境界，（但是）下一劫来的时候，光音天就毁坏了，（那么）他们的人从哪里来呢？（从）上面（来），色界里上层的天人又下来，一层层地堕落下来。你若“姑妄言之姑听之，瓜棚豆架雨如丝”也可以，（但）你若是真做工夫的，（那么）这个里头是个科学，不是不科学，就会深切地体证进去。

所以说，现在（问）要恢复到色界光明的修法？“答：欲界诸色。”先从欲界的光明观起，“于诸胜处所制少色”，最好的，比如佛身的光明，一点颜色。所以叫你们观佛像的眉间白毫光色，或者胸口的“卐”字光、月轮观等等。好的、坏的，乃至多种色，观七彩的也可以，“乃至广说”。广说什么？古人的书很妙，其实很多修法的秘诀都传给你了，你若把一百卷的《瑜伽师地论》滚瓜烂熟研究透了，你就找出来了，修止的方法，可惜你们不肯下工夫。说打坐用功嘛——“这有什么意思啊？教理不通不行啊，我要读书。”那你好好读书嘛——“哎呀，功课太多了，打坐还是要紧的。”一辈子没得出息，找些理由给自己逃避，“混”字后面再加一个字——“账”字，就是那么可怜！若你真研究教理，理通了，也可以进入。那不是普通研究教理，为了教理做学问，写文章出名，那不是研究教理，要为了自修（而研究）。所以我说，你们还到哪里找佛学大纲啊？这一百卷的《瑜伽师地论》就是佛学大纲啊，真正的佛学大纲啊，你还能写得过弥勒菩萨啊？他把三藏十二部的精要，如何修证的理跟事，统统告诉我们了。“广说”我们不讲了，因为本经里有。

“何故修习如是观行？为净修治能引最胜功德方便。”为什么我们要修光明定等等？做这个工夫呢？“净修治”什么呢？“修”即是修正自己的心行，“治”就是对治自己的妄想烦恼，医治自己的业力，转过来，“能引最胜功德。”所以，修行、修定唯有如此（才）能够“修治”自己的业力，对治自己的烦恼，引发“最胜功德方便”，这是个方便。所以非修止观、修定不可。那么又问：

“何等名为最胜功德？谓胜处，遍处，诸圣神通，无诤愿智，无碍解等。”“胜”即胜利，比如选举当选了：“我胜利了！”就是这样，得第一，“胜处”。“遍处”无所不到。“诸圣神通”，一切佛菩萨所证的神通境界能够证到，不是理论。“无诤愿智”，与人无“诤”，没有是非人我的烦恼。我经常叫你们学诗啊，等于刘鹗的诗：“自从三宿空桑后，不见人间有是非。”“无诤”三昧。所以《金刚经》上的须菩提就达到“无诤”三昧，大“愿”的境界发起。