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瑜伽师地论-南怀谨(99)

云何说力?谓于静虑等增上缘法多闻任持,乃至广说,即依此法,独处空闲,离诸放逸,(勇猛精进,自(生)策励,住法随法行,由此能入静虑等定。)

“云何说力?谓于静虑等增上缘法多闻任持,乃至广说,即依此法,独处空闲,离诸放逸,(勇猛精进,自(生)策励,住法随法行,由此能入静虑等定。)”这段很重要。什么叫做“说力”?就是说修行要有好的同参道友。像我们好些同学,一天到黑坐着闲谈。。。这两天在九楼,女孩子们坐在一起,无话找话说,一说三四个钟头,这是女孩子们的“说力。”假使是同参道友相聚在一起,(就)随时以道为勉力为“说力”研究经典,研究修行方法。“谓于静虑等”,修定的“增上缘法”,即修定的、关于做工夫的、促使你做工夫修定的各种方法,不管是显教、密宗,哪一宗哪一派,各种加行方便都要懂得。“多闻任持”,多学,多听,多练习。所以,这两天我讲九楼的同学们:有那么好的机会,你们还说“我在九楼办公,不上来听了。”这是自己倒霉,自甘堕落,由十二楼堕到九楼去了。所以自己要注意,所谓“无量法门誓愿学”,一切方便都要学,“多闻任持。”“乃至广说”,就是多研究,为了成就自己的道业,无所不学,要无所不知。这个求知不是求知识,是求一个目标:如何能使我证果得定。

“即依此法”得了法以后,“独处空闲”要专修了,“离诸放逸”,放逸的事情多的很,比如我们修行人:“哎呀,我事情没有办完,放不下了。”家庭没有放下啊,妻子没有放下啊,丈夫放不下啊,乃至说“哎呀,我这个庙子放不下啊。”“我佛事还没有做完呐。”“哎呀,我的经没有念完,我的愿力要紧啊。”拿修持之路讲,这些都是放逸的话,借故,天下没有不了之事。所以“离诸放逸,勇猛精进”,“勇猛精进”就很难,每句话都很难做到啊,文字看起来很容易。大家仔细想,“独处空闲”,你做不做得到?不要吹了,你说工夫怎么好,把你一个人摆到那个深山冷庙里去,电灯也没有,青油灯一盏,这里是蟑螂,那里是蝙蝠,这里有壁虎“叽”呀“叽”的叫,尤其关在那个深山的日月洞里,深山冷夜的时候,猴子“啾——”哭声样一叫,你魂都掉了,你的定?你定到哪里去了?你定到被子里去,把头捂住,最后还找一个水缸,把头套起来,只有定到这里去(众笑)。所以,你们每句话都想想看,修行?你们在这个环境里打坐,前有电灯,后有电风,这里还有暧气,还有大门,还要上几把锁,当然鬼都进不来,你当然不怕。所以读书、读经,要好好地思量,正思维。“独处空闲”,不容易。

像我当年在庐山,一个人去住茅棚三个月。住茅棚才三个月哦,后来看看,真烦,不住了,一个人都烦起来。吃两餐饭,我买了五十个碗,五十个盘子,因为怕洗碗,嫌麻烦。吃了就放着,过了七八天,堆了一大堆自己再洗。但天天要下山挑水,还要砍柴,下雨又多,怕下雨没得柴烧怎么办。柴一砍水一挑,我的妈呀,一两天没有了。等你忙完了以后,下几天雨啊,刚刚把柴烧完了,米吃完了,油也吃完了,啊,又要来。搞的啊,一天到黑还打坐修行啊?为了自己的一个嘴巴忙啊。吃下去,还要跑出去屙大便,那个山头上没有厕所,跑到悬崖上屙,那个大便一落下去啊,不晓得要几个钟头才能落到山底下,人这样子蹲着,两只手还要抓住。这个日子过的,为了自己忙成这个样子,还叫修行啊?去你的!五十个碗也懒得洗,洗了几次很烦。本来打的主意很对啊,天天洗碗很麻烦,一大堆我花半天一起洗,等到一看到五十个碗五十个盘子,我的妈啊,实在懒得洗,结果还是抓一个两个要用的洗一洗。所以你们啊,住茅棚?不要吹了,我清楚得很,这些事我都尝试过。当然,在过去,那边不怕鬼,怕老虎。那个庐山天池顶上,再过去是五老峰,没有树,都是茅草,有树的地方没有老虎,放心。为什么有树的地方没有老虎啊?老虎怕鸟的大便,鸟雀的大便屙在它身上,一身的毛就会烂。所以画家画老虎,千万不要画一棵树在那里,树上还有一只鸟,老虎一定画成从茅草里面出来的。我想算了,那么麻烦,我就跑到五老峰那边住去吧,那边都是茅草。那是进去就不准备出来了,或者就被老虎吃掉,或者老虎背我去找个地方。就这两个条件,或者给它当粮食,或者你乖乖的,我骑在你背上,你帮我找一个地方去。这是“独处空闲”的难,这就叫你们读书注意。“离诸放逸”,做得到吗?