“云何说力？谓于静虑等增上缘法多闻任持，乃至广说，即依此法，独处空闲，离诸放逸，（勇猛精进，自（生）策励，住法随法行，由此能入静虑等定。）”这段很重要。什么叫做“说力”？就是说修行要有好的同参道友。像我们好些同学，一天到黑坐着闲谈。。。这两天在九楼，女孩子们坐在一起，无话找话说，一说三四个钟头，这是女孩子们的“说力。”假使是同参道友相聚在一起，（就）随时以道为勉力为“说力”研究经典，研究修行方法。“谓于静虑等”，修定的“增上缘法”，即修定的、关于做工夫的、促使你做工夫修定的各种方法，不管是显教、密宗，哪一宗哪一派，各种加行方便都要懂得。“多闻任持”，多学，多听，多练习。所以，这两天我讲九楼的同学们：有那么好的机会，你们还说“我在九楼办公，不上来听了。”这是自己倒霉，自甘堕落，由十二楼堕到九楼去了。所以自己要注意，所谓“无量法门誓愿学”，一切方便都要学，“多闻任持。”“乃至广说”，就是多研究，为了成就自己的道业，无所不学，要无所不知。这个求知不是求知识，是求一个目标：如何能使我证果得定。

“即依此法”得了法以后，“独处空闲”要专修了，“离诸放逸”，放逸的事情多的很，比如我们修行人：“哎呀，我事情没有办完，放不下了。”家庭没有放下啊，妻子没有放下啊，丈夫放不下啊，乃至说“哎呀，我这个庙子放不下啊。”“我佛事还没有做完呐。”“哎呀，我的经没有念完，我的愿力要紧啊。”拿修持之路讲，这些都是放逸的话，借故，天下没有不了之事。所以“离诸放逸，勇猛精进”，“勇猛精进”就很难，每句话都很难做到啊，文字看起来很容易。大家仔细想，“独处空闲”，你做不做得到？不要吹了，你说工夫怎么好，把你一个人摆到那个深山冷庙里去，电灯也没有，青油灯一盏，这里是蟑螂，那里是蝙蝠，这里有壁虎“叽”呀“叽”的叫，尤其关在那个深山的日月洞里，深山冷夜的时候，猴子“啾——”哭声样一叫，你魂都掉了，你的定？你定到哪里去了？你定到被子里去，把头捂住，最后还找一个水缸，把头套起来，只有定到这里去（众笑）。所以，你们每句话都想想看，修行？你们在这个环境里打坐，前有电灯，后有电风，这里还有暧气，还有大门，还要上几把锁，当然鬼都进不来，你当然不怕。所以读书、读经，要好好地思量，正思维。“独处空闲”，不容易。

像我当年在庐山，一个人去住茅棚三个月。住茅棚才三个月哦，后来看看，真烦，不住了，一个人都烦起来。吃两餐饭，我买了五十个碗，五十个盘子，因为怕洗碗，嫌麻烦。吃了就放着，过了七八天，堆了一大堆自己再洗。但天天要下山挑水，还要砍柴，下雨又多，怕下雨没得柴烧怎么办。柴一砍水一挑，我的妈呀，一两天没有了。等你忙完了以后，下几天雨啊，刚刚把柴烧完了，米吃完了，油也吃完了，啊，又要来。搞的啊，一天到黑还打坐修行啊？为了自己的一个嘴巴忙啊。吃下去，还要跑出去屙大便，那个山头上没有厕所，跑到悬崖上屙，那个大便一落下去啊，不晓得要几个钟头才能落到山底下，人这样子蹲着，两只手还要抓住。这个日子过的，为了自己忙成这个样子，还叫修行啊？去你的！五十个碗也懒得洗，洗了几次很烦。本来打的主意很对啊，天天洗碗很麻烦，一大堆我花半天一起洗，等到一看到五十个碗五十个盘子，我的妈啊，实在懒得洗，结果还是抓一个两个要用的洗一洗。所以你们啊，住茅棚？不要吹了，我清楚得很，这些事我都尝试过。当然，在过去，那边不怕鬼，怕老虎。那个庐山天池顶上，再过去是五老峰，没有树，都是茅草，有树的地方没有老虎，放心。为什么有树的地方没有老虎啊？老虎怕鸟的大便，鸟雀的大便屙在它身上，一身的毛就会烂。所以画家画老虎，千万不要画一棵树在那里，树上还有一只鸟，老虎一定画成从茅草里面出来的。我想算了，那么麻烦，我就跑到五老峰那边住去吧，那边都是茅草。那是进去就不准备出来了，或者就被老虎吃掉，或者老虎背我去找个地方。就这两个条件，或者给它当粮食，或者你乖乖的，我骑在你背上，你帮我找一个地方去。这是“独处空闲”的难，这就叫你们读书注意。“离诸放逸”，做得到吗？