| 下面，跳过去两段。 “复次，三三摩地者。云何空三摩地？谓于远离有情命者及养育者数取趣等，心住一缘，当知空性略有四种。”现在告诉我们修行之路，怎么样能证到空？空的定境界（是）三个“三摩地”：空、无相、无愿（无作）。什么是“空三摩地”？空定的境界？“三摩地”不是定，定到了家，那个正受的境界叫“三摩地”。我们中文的一个“定”字，是不足以完全包括“三摩地”的（意义），三摩地的意译就是正受。“三三摩地者”，第一个“三”是三种：空、无相、无愿；第二个“三”是梵文的音译，意译为“正”， 三摩地是正受，真正的境界。 “云何空三摩地？谓于远离有情命者，及养育者，数取趣等。”第一步要离开世间（出家），离开世间一切的友情，六亲眷属等等，乃至父母子女，“数取趣等”，乃至一切有情，一切众生。“心住一缘”，专修的时候，心系一处：或者是有分别影像所缘；或者是无分别影像所缘。或者只念一句佛，或者只观一点，或者只观白骨观、不净观、日轮观等等，“心住一缘。”“当知空性”，所谓修证的空不是大乘经典理念的空，不是菩萨道的空，菩萨道的空的理事皆圆的，又超胜于这个（空的意义），但是初步要证到空，“空性略有四种”： “一观察空。谓观察诸法空、无常乐，乃至空、无我、我所等。”你们佛学院都读过了，讲这个很容易，这个理论都懂。理论懂？你不要自己吹！你做到了“观察”空？若做到了，差不多进入定境了。什么叫“观察”空？反省，检查，要回转内心做工夫的，不是闭着眼睛在脑子里瞎想的，那是搞思想。内心观察念头的空，或者四大的空。观察思维诸法空，一切法皆空，一切法皆是无常，然后得乐，得法喜之乐。乃至观察自己真做到了“空、无我”的境界，无“我所”的境界，就是“观察”空的境界。换句话说，“观察”不是理论上的观察，不是你张开眼睛观察外界；要内观反照自己，由观察而证得空性，此所谓“观察”空。若讲教理，就是向外讲了，你们都会讲，上堂就可以给人家讲：“劝你们空啊。。。哎呀，不要难过了，你观察一下就空了。”你（自己）空不空啊？上去给你一个耳光，看你空不空？你不还我一拳才怪呢，做魔就是这样（考验人）。所以，“观察空”是内观反照。 “二彼果空。谓不动心解脱，空、无贪等一切烦恼。”二是证到空的果。什么叫做“彼果空”“彼”即他，他的境界是空，空是空果来的，“果”就是成果、效益，事实摆在这里。“不动心解脱”，随时的起心动念不动了，得解脱了，不动了。你若怕动，那不叫不动心啊，一切起心动念随时解脱掉了，空掉了，这叫“不动心解脱”。所以，乃至对于空的境界，乃至烦恼、贪等一切的境界都解脱了，空掉了，空到“无贪”，“一切烦恼”皆空。 “三者内空，谓于自身空，无计我、我所及我慢等一切僻执。”第三点不是上面两点讲的心理观察，而是身体证到了空，四大空相。随时证到“无计我、我所、及我慢等一切僻执”，一切怪癖、固执的成见没有了，证到身空。 “四者外空，谓于五欲空无欲爱，如说我已超过一切有色想故，于外空身作证具足住，乃至广说。”第四种是做到一切外境界的空，世间的一切五欲与我不相干。因为我已经证到了空的境界，“已超过一切有色想”。所以，因为身已经证到空性了，“身作证具足住”， “乃至”如经典上所讲的，很详细的“说”法等等。 八背舍
八者即：(一)内有色想观诸色解脱，为除内心之色想，于外诸色修不净观。(二)内无色想观外色解脱，内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。(三)净解脱身作证具足住，为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。(四)超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱，尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。(五)超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱，弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。(六)超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱，弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。(七)超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱，弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。(八)超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱，厌舍受想等，入灭一切心心所法之灭尽定。 |