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瑜伽师地论-南怀谨(127)

下面,跳过去两段。 复次,三三摩地者。云何空三摩地?谓于远离有情命者及养育者数取趣等,心住一缘,当知空性略有四种。现在告诉我们修行之路,

下面,跳过去两段。

“复次,三三摩地者。云何空三摩地?谓于远离有情命者及养育者数取趣等,心住一缘,当知空性略有四种。”现在告诉我们修行之路,怎么样能证到空?空的定境界(是)三个“三摩地”:空、无相、无愿(无作)。什么是“空三摩地”?空定的境界?“三摩地”不是定,定到了家,那个正受的境界叫“三摩地”。我们中文的一个“定”字,是不足以完全包括“三摩地”的(意义),三摩地的意译就是正受。“三三摩地者”,第一个“三”是三种:空、无相、无愿;第二个“三”是梵文的音译,意译为“正”, 三摩地是正受,真正的境界。

“云何空三摩地?谓于远离有情命者,及养育者,数取趣等。”第一步要离开世间(出家),离开世间一切的友情,六亲眷属等等,乃至父母子女,“数取趣等”,乃至一切有情,一切众生。“心住一缘”,专修的时候,心系一处:或者是有分别影像所缘;或者是无分别影像所缘。或者只念一句佛,或者只观一点,或者只观白骨观、不净观、日轮观等等,“心住一缘。”“当知空性”,所谓修证的空不是大乘经典理念的空,不是菩萨道的空,菩萨道的空的理事皆圆的,又超胜于这个(空的意义),但是初步要证到空,“空性略有四种”:

“一观察空。谓观察诸法空、无常乐,乃至空、无我、我所等。”你们佛学院都读过了,讲这个很容易,这个理论都懂。理论懂?你不要自己吹!你做到了“观察”空?若做到了,差不多进入定境了。什么叫“观察”空?反省,检查,要回转内心做工夫的,不是闭着眼睛在脑子里瞎想的,那是搞思想。内心观察念头的空,或者四大的空。观察思维诸法空,一切法皆空,一切法皆是无常,然后得乐,得法喜之乐。乃至观察自己真做到了“空、无我”的境界,无“我所”的境界,就是“观察”空的境界。换句话说,“观察”不是理论上的观察,不是你张开眼睛观察外界;要内观反照自己,由观察而证得空性,此所谓“观察”空。若讲教理,就是向外讲了,你们都会讲,上堂就可以给人家讲:“劝你们空啊。。。哎呀,不要难过了,你观察一下就空了。”你(自己)空不空啊?上去给你一个耳光,看你空不空?你不还我一拳才怪呢,做魔就是这样(考验人)。所以,“观察空”是内观反照。

“二彼果空。谓不动心解脱,空、无贪等一切烦恼。”二是证到空的果。什么叫做“彼果空”“彼”即他,他的境界是空,空是空果来的,“果”就是成果、效益,事实摆在这里。“不动心解脱”,随时的起心动念不动了,得解脱了,不动了。你若怕动,那不叫不动心啊,一切起心动念随时解脱掉了,空掉了,这叫“不动心解脱”。所以,乃至对于空的境界,乃至烦恼、贪等一切的境界都解脱了,空掉了,空到“无贪”,“一切烦恼”皆空。

“三者内空,谓于自身空,无计我、我所及我慢等一切僻执。”第三点不是上面两点讲的心理观察,而是身体证到了空,四大空相。随时证到“无计我、我所、及我慢等一切僻执”,一切怪癖、固执的成见没有了,证到身空。

“四者外空,谓于五欲空无欲爱,如说我已超过一切有色想故,于外空身作证具足住,乃至广说。”第四种是做到一切外境界的空,世间的一切五欲与我不相干。因为我已经证到了空的境界,“已超过一切有色想”。所以,因为身已经证到空性了,“身作证具足住”, “乃至”如经典上所讲的,很详细的“说”法等等。

八背舍


  【八背舍】 [亦名八解脱出禅波罗蜜] 背谓违背。舍即弃舍。大智度论云。背此净洁五欲。舍此着心。故名背舍。修此观故。发无漏智慧。断三界见思惑尽。证罗汉果。即转名八解脱也

八者即:(一)内有色想观诸色解脱,为除内心之色想,于外诸色修不净观。(二)内无色想观外色解脱,内心之色想虽已除尽,但因欲界贪欲难断,故观外不净之相,令生厌恶以求断除。(三)净解脱身作证具足住,为试练善根成满,弃舍前之不净观心,于外色境之净相修观,令烦恼不生,身证净解脱具足安住。(四)超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱,尽灭有对之色想,修空无边处之行相而成就之。(五)超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱,弃舍空无边心,修识无边之相而成就之。(六)超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱,弃舍识无边心,修无所有之相而成就之。(七)超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱,弃舍无所有心,无有明胜想,住非无想之相并成就之。(八)超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱,厌舍受想等,入灭一切心心所法之灭尽定。