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“或有俱时说三摩地及与解脱。”有时候佛经教育我们的方法是同时说定的境界以及解脱的方法。 “谓即于此方便究竟作意。”总而言之，佛是告诉我们：一切修定的方法都是“方便”。怎么方便修呢？“究竟作意”修。当你没有听过净土时，你不晓得修净土，修了净土，念南无阿弥陀佛不过是作意在净土境界，是意识造作出来的，天堂、地狱、人间都是意之作意。 “及余无间道三摩地中，由三摩地与彼解脱俱时有故” “无间道”即没有间断性，行住坐卧，坐时醒时随时在定中，在解脱中，这叫“无间道”。入定的时候得到解脱，解脱了烦恼；不入定的时候，烦恼又来了，这不是“无间道”。要昼夜六时，一念万年，万年一念，即“无间道”，没有间断性。在这个“无间道”的定境界里，由于这个三摩地定，一切烦恼当然解脱。“与彼解脱俱时有故”同时存在，这就是佛法的正修行之路，懂了没有？这段要抄下来啊，说不定我哪天就考你们，至少你们背下来这一段，就答一百分。若做到了，明天就可以下楼了，就可以毕业了，就不要在这里再读了；做不到啊，你在这里修一万年也修不成功。这里的教育目的是这个，至少我要求的教育目的是这个。不是这个目的，老实讲，我迁就你们一个学期，做不到的，我不干了，不干就关门大吉，今天是世界上没有第二人干，我可以吹这个牛。千万注意啊，此生出家所谓何？为得。。。 “复次于诸静虑等至障中，略有五盖。”已经讲过了，今天到这里为止吧？这一段那么重要的东西啊，回去好好地如牛吃草一样反刍，先吞下，再吐出来慢慢嚼，嚼烂。一切修行之路皆是这个。所以你们上座静坐，于所缘境“审正观察”，达到“心一境性”就是止观双运。“审正观察”是观；“所缘作意，无间不断”是止。一切佛法，禅宗也好，密宗也好，都不离止观，乃至成佛之路，成佛之果也是止观而已，千万注意啊。 南师讲《瑜伽师地论》（17-09A）
328页，上次讲到五盖，现在接着讲疑盖。 “疑者，谓于师、于法、于学、于诲及于证中，生惑生疑。由心如是怀疑惑故，不能趣入勇猛方便正断寂静。”所谓“疑”就是怀疑了，这里分析的有好几种。对于老“师”、对于所学的“法”、对于所学的教理、理论，“于诲”即老师的训诲，你们讲就是骂你，乃至于自己境界到了，自己修正的那个境界认不清楚，自己生出“疑惑”。有许多人修行，已经到达了那个程度，因为智慧不够，有怀疑处，那个程度反而变坏了，很多。“由心如是怀疑惑故”， “不能趣入勇猛方便”里头，“正断寂静”。自己究竟证道而断除了一切烦恼，证得“寂静”。比如，今天下午大家所听的《外婆禅》（即《参禅日记》）里老太太最近的进步，她一个人自己在那里摸，很多地方到了，当然，她写信来问我，但是信件来回要二十天，往往是我的答复到了，她自己已经信得过进去了，又进了一步。因为她没有疑惑，有疑，自己大部分都可以解答，她是难能可贵就在这里。你们在这里学习，天天围着老师：“老师长，老师短，老师有饭碗。”结果呢，都没有用。告诉你这样对的。。“这样啊！”然后还要讲半天，因为我讲对的（话），他听都没有听，不对的也没有听，自己说自己的。然后，今天来问是这个问题，每天来问也是这个问题，一、三、四年后回来问还是这个问题，毫无智慧。尤其是你们大概对于五阴、十八界、六尘、十二根尘这些名词大概弄清楚了，其它一无是处，一样都没有对，这是因为无智。这是讲到疑盖，自己不能证道，不能修证。比如，你们现在是初学，不要说别的，初学打坐当中，自己的种种情形，包括腿直麻，包括坐多少时间，生理、心理的变化，什么理由，你根本茫然，不知道。换句话说，对于佛法的教理一无所知，真叫做盲修瞎练，浪费自己的光阴，这都是属于疑盖当中。 |