“或坐树下，系念现前”，就是一念，心一境性。“乃至广说，名乐空闲”， 所谓“名乐空闲”不是你们说的：“哎呀，上课的时间少一点，空闲就多了。”那是偷懒啊。“空闲”是指空旷闲静的地方，怎么叫做“空闲”呢？“当知此言显身远离”，就是说，把自己的身子离开尘俗的世间。

“若能于内九种住心，如是名为内心安住正奢摩他。”内心的工夫有“九种住心”，叫做“心安住正”的修止。在家的居士要学佛，这个就是正修行之路，这叫修行。你以为三根香蕉拜拜，那里出点功德，这里送本经书，那是种种善根而已啊，正修行是“正奢摩他”入定。

“当知此言显心远离，若乐处空闲，便能引发内心安住正奢摩他。”要知道这“内九种住心”是讲“显心远离”，明确地告诉你心要离开尘俗世间。我们大家学佛修道，讲句良心话坦白地说：大家是世间的一切都要，道也要，对不对？不要谦虚嘛，不要客气嘛（众笑），是不是一切都要？检查一下自己。。（有答：对）对，你答应对就是诚实之言，是“诚语者，实语者，不妄语者。”说“我不是。”绝对是妄语。所以一般人，尤其是居士们学佛，哪一样他不要？功名富贵要，然后什么财神法、双修法，那是求之不得的啊。。“世间哪得双全法，不负如来不负卿？”那多好！你看,贪心多大！所以注意啊，现在给你讲这个正修行之路。

所以，“心”若能真“远离”。。身远离有什么用？身跑去出家，住在山上的庙子后面，住茅棚，以为自己是清高，清净。你这个正是大贪，大毛病，因为你对于这个世间有“低昂”之心，自命清高而已，你此心没有真远离。要心“知此言，显心远离”。注意啊，这个“心”字要把它圈的大大的。“若乐处空闲”，你爱住茅棚是不是“乐处空闲”？你那是偷懒。“乐处空闲”是头陀行，跑到孤峰绝顶去修。比如释迦牟尼佛出家后，一个人跑到雪山修定，鸟在头上做窝了，头都不敢动。那不要说是人不到的地方，连鬼都不到。你试个一年、两年、三年再说吧。说：“我现在住茅棚，后山的茅棚都住过！”住了几个月，有时候二十天就下来看看我，然后我还给你送牛奶啊，送东西上去。那叫“空闲”啊？我的娘啊！那是有人照应的。“乐处空闲，便能引发内心安住”，要“显心远离”，才能“引发内心安住正奢摩他”，这里都是讲修止啊，出家人注意啊：“正奢摩他”。

“若内心安住正奢摩他，便能引发毗钵舍那。”得真正的止，才能起真正的观。

“若于毗钵舍那善修习已，即能引发于诸法中如实觉了。”正止观真正地做到了，在一切佛法中开悟了，真正地开悟了。“如实觉了”，要注意“如实”，确确实实地悟了。这是纲要，特别挑出来给你们讲，尤其是对出家的同学们。

“复次，如世尊言：汝等苾刍，于三摩地，当勤修习无量常委安住正念者，谓先总标。于三摩地，勤修习已后，以三事别显修相。”现在弥勒菩萨讲的，都是引证佛说的，是更加慎重地告诉我们。比如，佛说：你们一切出家的“比丘”们，对“于三摩地”正止正定的境界，“当勤修习”四“无量”心，“常委安住正念，谓先总标”，这是第一个纲要。“于三摩地当勤修习”以后，真修到真正的止观定境界之后，“以三事别显修相”，有三个范围告诉我们修行之路：

“无量者，谓四无量。常委者，谓常有所作，及委悉所作故名常委。”所以你们看，儒家跟佛家一样，孟子说修行，修养的道理：心中“必有事焉”，就是有那一件事。所谓一念不在腔子里，此心就是散乱啊，所以孟子告诉我们“必有事焉”。每天就有这么一件事，就是“常有所作”。“及委悉所作故名常委”，而自己内心晓得：我现在是做什么？我是在出家以后修道，不要忘记了自己的正业。

“安住正念者，显于四念住，安住其心。”“安住正念者”是安住“四念住”，“安住其心”。

“何故说此三种修相？”这都是大纲，一个出家的比丘要怎么样修行？随时随地内心中都是这“三种修相”。