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“又二因缘入无相定。”入无相定蛮舒服的哦，很容易进来的。 “一不思惟一切相故，二正思惟无相界故。”要想修到无相定的境界，有两个方法，两个门路，第一个是“不思维一切相”，“相”就是一切境界，一切境界都不要，乃至光也不要，佛菩萨也不做，什么都不要；但是不要落在昏沉啊，昏沉就不是了，只是无相，不可以昏沉。第二个法门，可以用“思维”，思维什么？“无相界”，思维做到无相，“不低不昂”。 “由不思惟一切相故，于彼诸相不厌不坏。惟不加行作意思惟，故名不低；于无相界正思惟故，于彼无相不坚执著，故名不昂。”“不思惟一切相故”的第一点，由于不想“一切相故”，一切境界不求，坐起来定着就是定着，“于彼诸相不厌不坏”，若眼睛张开看到外面的窗子啊，看到前面的人，人就人，我也不叫你站开，若：“噢，我要打坐了，你不要吵我。”这就着相了。有个人相在这里，我管你是个人也好，阿猫也好，阿狗也好，阿婆也好，阿公也好，我反正把你这个相不管了；你也看到他，不是没有，“无相”不是没有，你说：“我还看得到啊！（不对吧？）”你当然看到啊，但是你心里没有事啊：我管你男的女的、老的少的、阿猫阿狗，阿公阿婆啊，乃至佛也好魔也好，菩萨来也好——我（都）无相，看到等于不见，这个样子即一切无相。“不厌”，即我不讨厌。比如，我正要打坐，你站在我前面：“我火大了！”如此就内外相皆着（相）了，（要）一切无相。所以，若真做到无相境界，你说哪里不可以修道啊？一定要在茅棚里才是道啊？你若能够做到无相境界，我买张票，请你到跳舞厅去：“今天晚上都是我买单！”你到那里“无相”啊，非常舒服，音乐也好，看到人在那里跳起来也好，舞起来也好，很舒服，那里（就）是“舒服极乐世界”。看这一切众生，一切华尔兹也好，兹尔华也好，（皆是）一切菩萨在念佛念法念僧，你就会到达这个境界，（这样你）哪里都可以去；没有这个境界啊，你佛堂里都不能去，进佛堂就着相。你看那些阿公阿婆拜佛烧香，那一幅着相的样子：花两毛钱买一只香，要求发一千万的大财，那种贪心的样子。。。对不对？三根香蕉拜三拜，然后要（求）儿子好，孙子好，丈夫好，要发财，功名富贵通通要，最后还把三根香蕉包回去，跟孙子两慢慢分着吃。哈，这种心理能学佛啊？还是能做什么？ “不厌”，即对一切境物、好坏、环境没有厌恶，也不讨厌任何一个人，也不讨厌任何一个清净与不清净。“不坏”，怎么叫不坏呢？所谓“无相”，即“不坏”一切相而无相。山还是山，水还是水，不过山水同你不相干。比如唐人的两句诗“相看两不厌，唯有敬亭山。”他着相不着啊？对，着相。他只是“相看两不厌”而已，他在着“山”相。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山。”着相不着相啊？着相。可能是那几天陶渊明生了眼角膜炎的病，眼睛斜着来看，因为采菊东篱下在这边，怎么能“悠然见南山”呢？看到那一边了？他眼睛不是斜的吗？（同学：南山也许就是山之南，是终南山也未可知。）噢，这样啊，他在东篱下就看到了啊？哈，是有人同你一样这样解释的，可是陶渊明当时的环境不在终南山，哈，他在江西啊，终南山在陕西啊。（同学：。。。）可以那样解释，若你到江西陶渊明的家乡，他住在山之南，“悠然见北山”可以，哈。。。 南师讲《瑜伽师地论》（39-20A）
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