“又由无间作意故，终不徒然而舍身命。由殷重作意故，速证通慧。”“又”“由”于“无间作意”，“无间”即没有间歇性，没有间断的。用功的“无间作意”就是行住坐卧皆在定中。发愿力呢，随时随地度众生之愿，利人利世之愿没有休息，因此不会自杀，不会中途走。讲到自杀，你翻开戒律看看，当然不是你们出家受戒的光念条文，那不算懂得律。律藏里为什么会有这个戒条，它前面有个事情发生的，有很多的判例，如法院里叫做判例一样。他老人家，我们上面这个坐着的老板（释迦文佛），在世的时候，很多阿罗汉证果了，抹脖子自杀了。还有一位阿罗汉专门帮助人家自杀，他已经证到了阿罗汉。。空的嘛，活着这个身体多严重，讨厌！说：“你会杀虎？”
“对啊，我从前杀虎的啊，现在得道了。”
“那我们都证到空了，还有几十年活着很麻烦，你帮忙杀了我吧？”
“好。”一个一个都宰了。（众笑）
这都是他老人家在世的时候（发生的），当然他出去了，校长出门了。等到我们这位校长老板一回来：“怎么搞的？”“他们证得阿罗汉果，懒得留恋在这个世界，早一点解脱。”所以佛制定了戒律，不可以。这也说明，证果以后也容易犯断见。所以常见、断见就是观念问题，见解是思想错误。

要知道“无间作意”。。生命的分段生死、变易生死，自性缘起性空，不生不灭之理，“由无间作意故，终不徒然而舍身命”。乃至菩萨道的，不随便把这个生命舍掉。从智法师，你把这段记下来，昨天老和尚问过。。。

“由殷重作意故，速证通慧。”“殷重作意”，专心立下志愿：我非修定证果不可！此即“殷重作意”，我们刚才讲的一段都“殷重作意”。他说，你若是下了决心修定力，会很快地得神通，得大智慧，“速证通慧”。这个生意可以做哦，你看，“速证通慧”，很快哦，你们下下功夫看。

所以“殷重作意”，我们自己对于修行要认真，要看重。修行唯一的一条大路——定，修定慧，定慧的方法是作意而修。归纳起来两个法门，分析起来有八万四千，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中归纳起来有两种：一种是“有分别影像作意”；一种是“无分别影像作意”。刚才给你们解释过了。那么如何证得快呢？必须要“殷重作意”。懂了吧？不要落在昏沉中，我讲了半天，我把妈妈那里吃奶奶的力气都拿出来了，你们还在昏沉，那就要命了。

“随顺作意者，谓由此故，厌坏所缘，顺断烦恼。”就是说，他不是提出有四十种作意吗，这篇一开始时，不要忘记了啊。。另外一个名词，为什么叫做“随顺作意”？这是佛学的名称，弥勒菩萨告诉我们什么是“随顺作意”？因为你修止观的关系，修定的关系，“厌坏所缘”，自然会厌离世间，破坏了世间一切的外缘，“顺断烦恼”，一切烦恼自然顿断，所以叫做“随顺作意。”

“对治作意者，谓由此故，正舍诸惑任持于断，令诸烦恼远离相续。”怎么叫“对治作意”呢？为什么我们学佛要修定？戒定慧，要修定呢？这里为什么不提戒呢？因为一得定了，不要谈戒了，一得定了以后，根本起心动念都不动了，没有所犯嘛，戒在其中矣，所以不谈戒，定最重要。那么，定是对治什么呢？医治什么呢？医治一切妄想烦恼，无明习气。所以由于此故，由于得定，“正舍诸惑”，一切不了解的抛掉了，“任持于断”，能断一切烦恼。“令诸烦恼远离相续”，一切烦恼远离，不会连锁下去，所以叫做“对治作意。”

“顺清净作意者，谓由此故，修六随念。”哪六种“随念”？因为修定的关系，有六种“随念”

“或复思惟随一妙事。”或者，由于“思维”处，跟“随”到一件“妙事”。。比如说，因为定境界，得了这个清净境界，马上联想到极乐世界阿弥陀佛，或者药师如来世界那个清净光明，这个境界马上就呈现了，马上出现“六随念”，六根跟着清静了，一下就清静了。

“顺观察作意者，谓由此故，观诸烦恼断与未断，或复观察自己所证，及先所观诸法道理。”怎么叫“顺观察作意”呢？由于在这个定境界当中，自己可以观察到：我自己的习气，某一种烦恼断了，减轻了，某一种烦恼还很重。比如我现在贪吃的心很重；或者我贪懒这个心很重；或者我现在对于人物是非比较少管了，没有什么了不起了；或者觉得对人物是非还管得很牢，唯有什么进步了呢？偷懒进步了，懒的打坐。就是说，“随诸”观察“断与未断”，自己看的很清楚。或者能够“观察自己所证”的这个空的境界，所证的清净境界，所证的妙通境界，所证的气脉变化境界是不是对，自己在定境界里自然发慧，观得很清楚。“及先所观诸法道理”，乃至过去所学的，佛经上所看来的，老师那里所听来的，善知识那里所了解的，哪个是对的，哪个是不对的，搞的清清楚楚。