“于诸盖中，心得解脱。”因为打坐修定以后，贪嗔痴慢疑这些心理的坏毛病就转过来了，没有了。看你们现在的行为，我经常观察你们：五盖啊还加上两层，五盖重得很，尽管在修行，盖是越来越盖得重。棉花盖了以后，加上石灰盖，石灰盖了以后，现在再加上水泥盖。所以真做功夫到了这个时候，这五盖都是考验自己的，你记住了，晓得自己有没有。。不要走邪见的路，心就真的得解脱了。比如，你看我们同学里有许多人，非常聪明，万事都知道，因为太聪明了以后，有个什么盖呢？疑盖就重，“咚”听到一个声音：“什么声音啊？”一边要看老师，一边（四处寻找声音）太聪明了，疑盖。换句话，也不够聪明，真聪明，坐在这里如如不动，一听，“咚”，那是录音机（的磁带）该换了，什么声音就知道了。定能生慧，那是慧聪。普通的聪明就是这样，眼睛咕噜噜东转西转，身体东凑西凑。你看，很聪明的人疑盖就越重，对不对？世界上的笨人少怀疑人家，聪明人特别爱怀疑别人，一天饭吃饱了，专门狗拿耗子多管闲事。耗子就是老鼠，狗去抓老鼠，多管闲事。这个是疑盖。

越聪明人贪盖也越重。说：我什么都不看，我只要看书。看书不是一贪啊？告诉你，看书也是一贪，我就恨死了自己的这一贪。一天到黑躲在书虫中，有时候气起来想都把它丢掉！但等到有人问：“我借这本书。”“哎，你不要给我弄坏了，看看就拿来啊。”我就是对书舍不得，什么都可以，书不能动。叫做“无药难医书史淫”啊。所以宋朝的辛稼轩有两句名作：“一生不负溪山债，百药难治书史淫。”（原文）写不写的出来？你们听过的都会写，没听过的就盖住了，这是第六盖。“不负溪山债，”名山胜境都走过了，“百药难治书史淫。”爱读书。这个瘾也是很顽固的，太过了，这个毛病去不掉，我经常引用他的这两句，非常有感慨。看到书就爱，到现在看到有新书出来，就跟同行的同学说：“哎，买一本，买一本。”“老师啊，这本书很贵。”“哎，管它什么价钱，买买。”就是这个。所以说，贪嗔痴慢疑一切盖，唯有得定，“心得解脱。”

“由无间殷重作意故。”由于“无间殷重”，行住坐卧都在修这个定，都在这个观里。。哎，你们修定有时候越用功啊，越观不起来，为什么？第六意识的明了意识把它加重了，影像跑掉了，放轻松，它就来了。所以这个快慢要“不慢缓加行”，要你自己调整。道家把这个东西叫做“火候”。等于师傅教你炒菜，火候的老嫩，炒的咸，炒的淡，那是你自己的本事，师傅没有办法教的。所以，同样是做菜，同样的方法，同样的材料，每个人做出来的口味不同，就在这一点。做功夫也是这样，这个调整在于你自己。所以，“无间”，行住坐卧都在这个定境界中“由无间殷重作意故”——

“于诸结中，心得解脱。”真得了定，你心中的八十八种结使，贪嗔痴慢疑，这前五盖在唯识中叫什么？（有答：五钝使，根本烦恼。）对，根本烦恼。那么，加上哪五个后就变成结使了？（有答：见。）对，邪见、边见、身见等等，结使也叫见，见就是观念，思想观念。习，习气就是贪嗔痴慢疑。所以，三界中的（这些见、习）合起来，就是八十八个结使，或论九十九个结使，去了十个根本的，故只算八十八个。那么，心中要如何解开这些结呢？无始以来我们的习气就是个结，像一条绳子打的结。所以修行求解脱，这个结永远解不掉。所以结使也翻译成结习，习气的习。你看爱漂亮的人，我经常在街上看到，爱漂亮的小姐，一边走路，一边照橱窗玻璃，领带（正一正，师学做动作），爱漂亮爱美的结习。结，碰到镜子非照一下不可，这是爱美的结，不是爱镜子的结，这个观念要搞清楚。

爱美也是爱，爱字存在，万习的根本就来了。有爱就有欲，有欲一切等等就来了。所以这个结习之难除啊！结习要如何除呢？结习改掉了，就解脱了，就成小乘道了，就可以证果了。所以，改掉一个结习，证一分果位的（边境？）。什么叫证果？结习解脱清楚，自性清净的果啊，原来本来的成果就出来了。你以为果是一个苹果，是山上采下来，或是美国带回来的？你那里就有果。但是你的果位在哪里呢？结习绑住了，等于那个苹果外面被绳子、泥巴绑住了。所以“于诸结中，心得解脱”，要“无间”作意，起心动念，行住坐卧的时候，随时要修止观，“心得解脱”。