“又复，灭道俱应晓了，即此二种，随其次第，名晓了果，晓了功德。”到了这个时候，自然随时在“道”中；“灭”一切的苦，“灭”一切的烦恼，不要求灭，自然灭掉了。等于火烧起来灭了，就没有火了；随时随地都在“道”中，随时随地都清楚的。所以叫做“晓了果，晓了功德”，自己知道已经证果了，“山泉绕物知深浅”，自己晓得深浅，很清楚。

“又谛现观阿罗汉果，俱应晓了，于见道位中，名晓了果，于阿罗汉果，名晓了功德。”再说，（要）自己“观”察自己是不是证得了“阿罗汉”的“果”位。得果不得果自己知道，等于吃饭一样，自己吃饱了没有自己很清楚，第二个人看不清楚的。“于见道位中，名晓了果”，就是“见道”了。

怎么样叫见道？你们用教理来答答看？小乘的见道位是什么？。。。所以听你们讲：“老师上课讲得好啊。。。”自欺欺人的话，我听都不听，我一听你们讲就气，烦就来，我的无明就发了。见思惑，什么是五种见惑？贪嗔痴慢疑？什么是思惑？（在）见道位中，那些见（惑）都空掉了，没有了。你们尽管在学佛，（可是）随时在着边见、邪见、我见、身见，都在着啊，所以修道毫无效果的，不能证果。身见空了，前面的四见也都空了，这还只是见道位。但是，你思维上的贪嗔痴慢疑的影子还有没有？那个习气还在啊。所以，阿罗汉还是有习气的。

所以《维摩经》上讲维摩居士的房间里，几百罗汉坐在那里，那些天女在居士的房间里空中散花，那就是在跳舞啊，就是在逗你们啊，哪个空中的花散下来，到了菩萨的身上自然掉下，沾不住，而那些大阿罗汉都变成花罗汉了，都沾在身上不动了。后来问：为什么沾着了？虽然证得了阿罗汉果，但是“余习未尽”，吸引力还在，故天花着身。所以，我非常欣赏的一部小说《老残游记》里，有首诗做得非常好，作者是刘鹗：“刹那未除人我相，天花落满护身云。”非常好，就是这个道理。这个“见道位中”，见解上是证得了果位，但是，思惑的习气没有断。

所以，迦叶尊者多生累劫喜欢音乐，听到天龙八部里的乾达婆等在奏音乐，迦叶尊者一边在打坐，一边就动起来了。他的心动了没有？没有动，是身体跟着那个音乐的拍子动，这是无始以来的习气。所以牛飒（？）比丘多生累劫当皇帝，过河时叫龙王：“小丫头，把水给我断了，混蛋！”过河去了。佛把他叫来：“你骂人？”“我没有骂！小丫头，混蛋，我几时骂过你？”他搞惯了的，他多生累劫都是指挥人，骂人骂惯了，他觉得不是在骂你啊，他很亲切啊，这就是习气。所以，“于见道位中，名晓了果，于阿罗汉果，名晓了功德”，在这个“见道位”中，“名晓了果”；在“阿罗汉果”上叫“晓了功德”，不叫“晓了果”，地位不同，名称不同。

“若于此处无有彼物，由此道理观之为空，故名空性；即所观空，无可希愿，故名无愿；观此远离一切行相故名无相。”空、无相、无愿三个境界都告诉我们了，这不是理论，要工夫证到。。。“若于此处无有彼物，由此道理观之为空，故名空性。”看一切物理世界，骤然一看等于禅宗的“见山不是山，见水不是水。”换句话说：见人不是人，见狗不是狗，见好看的也不是好看的，见不好看的也不是不好看的。由此理推之就懂了，这是“空性”，还是外空啊。“即所观空，无可希愿，故名无愿”，那么，见到外境界一切空了，内在跟着也空了，所以，对于空的境界无所“希”求，所以叫做“无愿”。“观此远离一切行相故名无相”，无愿里面本来空的，就没有一切“相”，所以叫“无相”。

“何故此中先说空性，余处宣说无常故苦，苦故无我，后方说空。”那么提出一个问题了，为什么佛在这里说法是“先说空”呢？在别的地方是先说“无常”，再说“苦”、“无我”，最后才说“空”？

“谓若无无我，无常苦观终不清净。”答复：若修行没有先证到“无我”的境界，即所谓看外界一切“无常”，看世事一切“苦”，这个“观”想永远做不到究竟“清净”。这只是嘴巴上讲理，没有证到。