“复次。如世尊言。汝等苾刍。当乐空闲勤修观行内心安住正奢摩他者。谓能远离卧具贪着。或处空闲。或坐树下。系念现前。乃至广说。名乐空闲。当知此言显身远离。”（十三卷）

。。。面对一切现象，一切外境。。就是说，一切现象现前的时候，包括身体内在的境界，所谓“不厌不坏”，也不空掉，也不要特（意）把它破坏，打破了空不算空。你的心不管，不依空，所以“不加行作意思惟”。所以叫做“不低”， 如秤一样，平的，不把它贬低。

“于无相界正思惟故，于彼无相不坚执著，故名不昂。”那么，很平平地摆着，对于“无相”的境“界”却要起“正思惟”。“正思惟”虽然不破坏目前的一切，（但）于“无相”的境界也不要“坚执”：“哎呀，我要做到无相。”这就是把无相加高了，也不对，故对“无相”要“不坚执”，“故名不昂”。

“此三摩地略有二种”，这个无上定的境界有两种。

“一者方便；二方便果。”“方便果”没有吃过，苹果吃过。第一是“方便”，第二是“方便果”。

“言方便者，数数策励，思择安立，于彼诸相，未能解脱，由随相识，于时时中，扰乱心故，彼复数数自策自励，思择安立，方能取果。”我们大家现在打坐、修禅、念佛，只能说你是在修禅定，在修念佛法门，但是，你没有证果。道理在哪里呢？修无相定（先要）“方便”，就是进门的方法，第二个（才）是证得果。“言方便者，数数策励”，“策”就是用鞭子抽自己，打自己，勉励自己，随时要管理自己，这个叫修行。随时要努力“思择”，即思维“安立”在这个无相境界中，不管走路、做事、讲话、待人、接物都要如此。“于彼诸相，未能解脱”，虽然你想随时做到无相，（但）对于内外一切境界并不能得“解脱”。。比如我们大家，不管修哪一种定，大概三天五天中偶然会有一次的境界好一点，对不对？然后啊，大半个月都在痛苦中，所以，修行都是没有得解脱。“由随相识”，由于外境界的一切现象，内在自己心意识的作用，随时随地都在“扰乱”我们的自“心”， 那怎么办呢？“彼复数数自策自励”，不能反而责怪外面的环境，也不能反责于别人，只有自己鞭打自己，自己管理自己，勉励自己，“思择安立”。“思择”是自己研究参究自己，“安立”是怎么样能够达到无相平静，才慢慢能够证得无相定的“果”位。

“解脱随相，于此解脱。又解脱故，不自策励思择而住，是故名为极善解脱。”“解脱”了“随相”是解脱了我们自己的心，不再跟着外面的一切环境在转，故“解脱随相”。注意这四个字啊，你们自己看书啊，这些地方好像都看懂了，过去了，一考问你是什么意思？你苦死了，要想半天。所以“于此解脱”，解脱就是于一切相上，随当时的环境就能够解脱了，不着相。“又解脱故，不自策励思择而住”，得到了“解脱”之后，就不需要随时“策励”自己住在无相境界上，因为，你若随时策励自己住在无相境界上，这还是有事在啊，还有这件事啊。所以，到这个时候，“不自策励思择而住，是故名为极善解脱”，就是“善”于“解脱”了。

“若数策励，思择安立，方得住者，虽名解脱，非善解脱。”假设要靠自己随时警觉到，然后把这个境界拉回来，再把外境界丢掉，“虽”然也叫做“解脱”，不叫做“善”于“解脱”，程度有差别。

“又晓了果，晓了功德者，谓烦恼断究竟故，现法乐住究竟故。”“晓了”即知道，怎么叫做知道自己证“果”了呢？及“晓了功德者”？（是）自己心中无“烦恼”了。“功”即修持的功力到了，得到了。所以，宋朝道家的得道真人张紫阳做了一首悟道的诗，叫《悟真篇》，“烦恼无由更上心”，到这个时候，想起一个烦恼都起不来，是根本彻底地没有烦恼了。这就叫做“烦恼断究竟”，自然断了，不是你有意去断。那么，烦恼切断了，妄念切断了，“现法乐住究竟”，“现”观的解脱“法乐”的境界随时都存在，得“究竟”果位，这就是（知道）证果了。