十七，虽无此失，然由食不平等故，有身沉重无所堪能过失。贪吃！而且乱吃，饿了不吃，所以叫你们：“不要把肚子搞饿了，去吃一点吧。”
“不要紧，等一下吃。”搞出胃病了，慢慢熬，妨碍了。
你说：“这个素菜好吃啊，今天香菇多，黄花菜多。。。”多夹两口，看到新鲜豆腐，多吃两块，结果肠胃吃坏了，不能得定，妨碍定。所以，饮食调养第一难，吃坏了，食不平等。有身沉重，打起坐来不舒服，这里发酸，那里容易发胀发麻，因为你肠胃里头不干净，种种毛病。要不然坐在那里——喔~~噗~~，不是气通，气通的声音不同，你们打嗝跟气脉通了的声音不同。你们气脉通了，我得向你们顶礼。你们吃饱了，坐在那里——呃~~，要不然上面憋住了，下面放屁，左右两边的人都坐不下去了，光是你的闻香了，食不平等故。

十八，虽无此失，然性多睡眠，有多睡眠，随烦恼现行过失。贪睡，爱昏沉。你要晓得，睡多了，随烦恼容易起。什么是随烦恼？《百法明门论》读过没有？比如睡多了容易漏丹，睡多了容易做梦等，这些毛病都来了。睡多了伤气，气不容易通，等等。当然，完全不睡容易伤血，坐久了容易伤骨，不是打坐，是椅子上坐久了，走路久了不休息容易伤筋，我的妈妈啊，外婆啊，我们这个四大身体好难弄啊，要四大调和了才能得定啊，所以学佛成道这个学问不是简单的啊！只是跑到庙上三皈依，你就皈依了？哪有那么简单！这些学问一部《瑜伽师地论》里都有的。

十九，虽无此失，然不先修行奢摩他品故，于内心寂止远离中有，不欣乐过失。你开始没有好好打坐得到止，奢摩他是止，心念都不能止，不能系念一缘，所以内心不能清净，寂灭，停止，于内心寂止远离中有，不欣乐过失，这个中有也包括再生的中有，就是在昏沉睡眠，先天性的灵魂上带来的习气，中有身的境界，如梦如幻的那个现象，那许多习气没有去掉，所以内心不得止啊，对于定的修法不喜欢。所以叫你打坐很不喜欢，叫你看书喜欢吗？严格地讲为什么我喜欢读书，不喜欢打坐？因为你的业果果报，无始劫以来，散乱心重。看书是散乱心啊，你懂不懂？爱看书是散乱心多。有些人看书看不进，一看就昏头，那是昏沉习气重。你说我不喜欢看书，只想修定，不过呢，看书的时候也不太昏沉，那里来的？白天没有事情做，坐在那里发呆，这是多生累劫无记业重。所以许多人堕落在无记果里，无记业里：“你想什么？”
“没有。”是真的，他没有想，没有想是入定了？没有，昏，头一层白，很昏，落在无记业果里。无记久了，他生来世变成孙悟空的师弟，你要注意。

二十，虽无此失，然先不修行毗钵舍那品故，于增上慧法毗钵舍那如实观中，有不欣乐过失。修止观成功了，修止修观到达了，不算是三摩地成功，三摩地者得正定。因为修观的法门不清楚，所以智慧始终发不出来。你们白骨观观不起来，若观行观好了，慧力才发得起来。白骨观都观不起来，你的慧根多暗钝啊。就要多念佛，多念咒，多求忏悔，知道吗？不要灰心，勤能补拙。“我一念观不起来，我二十年功夫总能观起来吧！”大丈夫学佛就要下这个决心。这二十条过失使我们不能修行，清楚了？

如是二十种法，是奢摩他毗钵舍那品证得心一境性之所对治。虽然这二十条讲起来多可怕，我们没有一样对的，那一样一样地医啊，我的妈啊，又是高血压，又是心脏病，又是糖尿病，一身都是病，你叫我怎么医啊？他说：不要放弃，只有一样：心一境性，一念专一啊，这二十种病都会去掉。你念佛真到一心不乱，止观双修之间，心一境性，四禅八定的第一步，真能到达心一境性之所对治，这二十种毛病不谈了。

又，此二十种所对治法，略由四相于所生起三摩地中，堪能为障。讲了二十种条件不能得定的原因，归纳起来再归纳，有四种相，在修定的当中是大障碍，不能得定，哪四种呢？

一，于三摩地方便不善巧故。对于修定的方法没有弄清楚。比如念佛，念佛的方便你就没有懂。比如修密宗观想，我教你们准提法，你们方法都没有弄清楚。叫你们修白骨观，白骨的方便你就没有懂，那当然不能得定，有障碍。那么，叫你好好研究：“我懒得研究。”不是你懒得研究，你那个无记同昏沉就来了，习气。

所以第一是于三摩地方便不善巧故，不能善巧应用。善巧这两个字太麻烦，所以，我经常告诉修大乘道的朋友，“有事且念十方佛，无事闲观一片心。”念佛念到烦恼妄想都没有了，也不昏沉，也不散乱，那么你就定了。这个就是要晓得善巧方便，“有事且念十方佛，无事闲观一片心。”善巧方便你要对的，有时候晓得：我这个身体不对，或者肠胃吃多了，我定不下，就下来打个拳啊，运动一下。再不然啊，找个朋友聊聊天，但是不要障碍别人修行，不要做恶知识，障碍别人。再不然，那么就随便你了，不好说的。要懂得善巧方便，调服自己，此心最难调。